老舍文學(xué)思想評(píng)析

申 田

老舍先生是人民非常喜歡的藝術(shù)家，一生中他憑借著自己豐富的生活閱歷、扎實(shí)的語言功底和對(duì)藝術(shù)境界的執(zhí)著追求，創(chuàng)作了許多人們喜聞樂見的文學(xué)作品，但同時(shí)又蘊(yùn)涵了豐富的文化內(nèi)涵，引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各種問題的深入分析求證。即使今天，老舍先生作品中所折射出來的文學(xué)思想，也非常值得我們以新的視角加以認(rèn)真品味、細(xì)致梳理和學(xué)習(xí)，這將有利于我們與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)評(píng)價(jià)、繼承老舍的文化思想精神以及其文化價(jià)值。

一、描寫中下層民眾的意識(shí)濃烈

老舍出生于一個(gè)十分貧苦的家庭，童年生活非常艱苦，很自然的他就對(duì)廣大中下層民眾有著很深的不可名狀的同情心，因而在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，也常常用平民題材描述平民的思維方式、思想感情，進(jìn)而揭示出平民生活所折射的深層次問題，可以說構(gòu)建中下層平民的藝術(shù)形象是老舍文學(xué)思想的一大特點(diǎn)。

老舍在文學(xué)語言創(chuàng)作上，往往使用一些平常里道長理短的口語化描述，展現(xiàn)出了他語言平時(shí)平民化的思想。此外，老舍語言“京味”十足，像“耍骨頭”（調(diào)皮、搗亂）、“磨煩”（拖時(shí)間）、“不論秧子”（不管是誰）、“炸了醬”（硬扣下，吞沒）等等，很多北京地方方言中的字和詞匯都被老舍拿來作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要一部分。這種“京味”特別是在長篇小說《駱駝祥子》中得以前所未有的淋漓展現(xiàn)。

老舍在文學(xué)題材上，也非常注重中下層民眾生活狀態(tài)的描述刻畫。例如在《老張的哲學(xué)》里通過城市下層社會(huì)無惡不作的無賴惡棍老張的生活狀況的展示，挖掘出了中下層民眾身上那種嗜錢如命的劣根性。但是老舍這部作品的平民藝術(shù)形象的刻畫還停留在非常淺薄的層次。而在《離婚》這部長篇小說里描述了舊衙門里的一個(gè)特憋屈特窩囊小職員，此小職員的形象塑造非常富有平民色彩和社會(huì)底層市民的生活情趣，同時(shí)也多多少少的揭示出了中下層民眾中許多微妙的精神狀態(tài)。不過，老舍在《駱駝祥子》的創(chuàng)作中，不再局限于對(duì)少數(shù)老百姓“駱駝祥子”某一個(gè)層面的苦難生活的暴露或者批判，而是開始思考導(dǎo)致下層暗無天日的民眾生活狀態(tài)和形成令人捧腹的人物性格命運(yùn)的社會(huì)根源，已經(jīng)從整體上甚至還帶有國際性眼光來審視殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但從另一個(gè)角度上說老舍將平民意識(shí)納入文學(xué)作品創(chuàng)作中的自覺意識(shí)已經(jīng)有了質(zhì)的提升。正是因?yàn)槔仙岜旧碇饾u培養(yǎng)起來的這種平民意識(shí)，他在《四世同堂》和《茶館》創(chuàng)作中展現(xiàn)的事情百態(tài)，也成為普通老百姓喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，無形中平民意識(shí)很自然地發(fā)展成為了溝通老舍與普通老百姓彼此心靈的重要交集點(diǎn)。

可以看出，老舍先生塑造刻畫的人物形象大多都取材于社會(huì)基層人員，其中不乏教師、學(xué)生、小公務(wù)員、貧農(nóng)、隱士、店員、小知識(shí)分子甚至還有城市的落敗戶。最難能可貴的是，老舍先生還根據(jù)自己真實(shí)的生活感受體驗(yàn)，以感同身受的平民視角把自己塑造刻畫人物的形象進(jìn)一步升華，使自己創(chuàng)作的人物形象更加豐滿、栩栩如生，文學(xué)作品所折射出的文化內(nèi)涵、愛國求真精神和自尊自愛等思想品格讓老百姓都覺得非常親切生動(dòng)、可信，很容易被大家接受、宣傳，并潛移默化地影響著大家的言談舉止。

二、文學(xué)思想充滿民族愛國意識(shí)

老舍非常熱愛著自己的祖國，他常常把這份愛國情懷貫穿于他自己的許多文學(xué)作品創(chuàng)作中，因而創(chuàng)作了許多抒發(fā)普通老百姓對(duì)自己祖國滿懷愛國的深厚情誼的佳作。1944年他開始創(chuàng)作的長篇中文小說《四世同堂》，訴說了1937-1945年抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，北京“小羊圈胡同”的居民遭受到的殘酷壓迫與統(tǒng)治，以及他們由忍辱負(fù)重到奮起反抗的故事，史詩般地展現(xiàn)了普通民眾那股寧死不屈的浩然正氣和無畏的民族氣節(jié)，以此試圖來喚醒了普通老百姓的民族意識(shí)和民族精神。

話劇歌舞混合劇《大地龍蛇》描述了一個(gè)信奉儒家思想“修身齊家”的傳統(tǒng)知識(shí)分子趙庠琛為趕走日本侵略者，用他的實(shí)際行動(dòng)的影響全家上下人以各自不同的方式承擔(dān)“救國責(zé)任”，無形中都走上了抗日戰(zhàn)場(chǎng)的道路。這個(gè)故事中折射出了普通老百姓那種不顧個(gè)人安危敢于舍家為國的那種無畏犧牲精神和浩然正氣，彰顯出中國傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)逼迫下迸發(fā)出的無窮力量。

在劇本《誰先到了重慶》和《歸去來兮》中描寫了青年人舍棄家人，走出家門，勇敢地踏上了抗擊日本侵略者為國家出力的故事，展現(xiàn)了普通老百姓在特殊的時(shí)代背景下救國于危難之中的慷慨故事。但也從另一個(gè)方面說明老舍他已經(jīng)開始把對(duì)日本侵略者的無比仇恨和對(duì)祖國熱愛的赤誠之心化作紙上的詩篇來教育引導(dǎo)民眾，同時(shí)老舍那執(zhí)著而頑強(qiáng)的民族自強(qiáng)信念也躍然紙上。

尤其值得一提的是，抗日戰(zhàn)爭階段為了宣傳日本侵略者的侵略本質(zhì)和鼓動(dòng)人民支援抗戰(zhàn)的需要，并將中國人民誓死不屈的決心和勇氣傳遞給全世界，廣泛團(tuán)結(jié)全世界抗擊法西斯的力量為中國抗戰(zhàn)服務(wù)，在中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立后不久，老舍就提出了“文章下鄉(xiāng)”、“文章入伍”的口號(hào)，希望文學(xué)作家應(yīng)該像前線將士用槍一樣，用好自己手中的筆桿子，積極創(chuàng)作通俗、平實(shí)、雅俗共賞的文藝作品，引導(dǎo)普通民眾自覺團(tuán)結(jié)起來，一起把日本侵略者趕出中國，爭取最后的勝利。在那艱苦的歲月老舍自己身為文協(xié)負(fù)責(zé)人，也身體力行起模范帶頭作用，在武漢不僅以真實(shí)的抗戰(zhàn)事跡為題材撰寫了《王小趕驢》、《打小日本》、《張忠定計(jì)》等鼓詞，而且用京劇方式創(chuàng)作了《薛二娘》、《忠烈圖》、《新刺虎》、《王家鎮(zhèn)》等充滿抗擊日本侵略者內(nèi)容的故事。

三、文學(xué)思想蘊(yùn)涵著佛學(xué)思想

佛教源于古代印度，可其本身的佛學(xué)思想?yún)s與中國傳統(tǒng)的老子、莊子和儒家思想十分吻合，無形中這樣的佛學(xué)思想也深深影響著深受文化熏陶的中國文人。在老舍的文學(xué)作品中也體現(xiàn)出了許多佛學(xué)思想。

慈悲喜舍、樂善好施是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教“三體輪空”思想認(rèn)為，為了他人生計(jì)著想，并且出于自己的菩薩心腸和憐憫同情之心，自愿布施的才是真正的樂善好施，不能抱著私利期望獲得報(bào)答的心理做好事。老舍也把這樣的佛學(xué)思想融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中，1926年老舍創(chuàng)作的長篇小說《老張的哲學(xué)》里，描寫了一位佛教人士把他的家產(chǎn)全部捐獻(xiàn)施舍給貧苦老百姓，最后還帶著他的兩個(gè)閨女靜心修行一心向佛。

涅槃思想也是佛教的重要思想。抗戰(zhàn)時(shí)期，老舍先生看到了滿目瘡痍的戰(zhàn)亂場(chǎng)面，希望當(dāng)時(shí)的中國能在困境中奮進(jìn)，爭取最后的勝利，長篇小說《四世同堂》和《火葬》等作品中就體現(xiàn)出這樣的思想?！痘鹪帷愤@部書的書名本身就寓意中華民族應(yīng)該在“涅槃”苦難中求得新生的意味。在《四世同堂》中，作家也為我們塑造了一些受佛理感化而最終參加抗戰(zhàn)的人物形象。他們影響并團(tuán)結(jié)了一大批抗日積極分子，在淪陷的區(qū)域投身火熱的民族抗戰(zhàn)事業(yè)中去，經(jīng)受著抗戰(zhàn)中血與火的洗禮。

佛學(xué)中與善惡思想相對(duì)應(yīng)的是因果報(bào)應(yīng)觀念。佛家所指的受報(bào)應(yīng)者往往是由于自身原因所造成的。俗話說自造孽不可活，老舍作品中的許多因果報(bào)應(yīng)現(xiàn)象和佛家所講的報(bào)應(yīng)觀念相吻合?！端氖劳谩分兴坍嬃藷o恥漢奸、民族罪人冠曉荷和大赤包，他們最終都不得好死，可笑的是竟然死在他們甘心為之賣命的“日本爺爺”手里當(dāng)了冤鬼。而平時(shí)作惡多端的特務(wù)敗類冠招娣和李青山等人也都得到了不可饒恕的懲罰。老舍還在《大悲寺外》中描述了為了自己的一點(diǎn)點(diǎn)私利竟然做出了害死了忠厚善良的黃學(xué)監(jiān)的丁庚，結(jié)果惡有惡報(bào)，丁庚他承受不了心靈的折磨最后鉆進(jìn)大悲寺祈求上天對(duì)他的饒恕。這表面看來是訴說傳統(tǒng)的日常生活小事，但從更深的文化意義角度上看，這些事情已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了平時(shí)人們認(rèn)為的“揚(yáng)善懲惡”的思想，折射出了佛理思想對(duì)老舍文學(xué)創(chuàng)作的潛移默化的影響。

在文學(xué)創(chuàng)作中老舍在贊頌佛教文化的同時(shí)，也諷刺挖苦那些打著佛教名義做傷天害理事情的壞人。長篇小說《老張的哲學(xué)》就寫描寫了一些非常勢(shì)利的和尚，對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人，低三下四滿臉堆笑地討好他們，連一點(diǎn)自尊都沒有；而對(duì)于貧窮的普通老百姓，則擺出一副不可一世的姿態(tài)，甚至還動(dòng)手打人，好像換了一個(gè)人似的。老舍在話劇《誰先到了重慶》中也不忘這種人物的塑造，描寫了一個(gè)身披袈裟、口念佛經(jīng)的教徒，背地里竟然見錢眼開、強(qiáng)奸婦女，違背了佛家最基本的道義。還有長篇小說《四世同堂》中的漢奸走狗冠曉荷，以“研究佛法”的名義堂而皇之的為日本侵略者做盡壞事。老舍通過對(duì)這些人物心理的細(xì)致微妙刻畫，成功地塑造了那些所謂虔誠信仰佛法卻又褻瀆佛法的偽教徒人物形象。

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[7]董克林.老舍作品“京味”形成的主要因素[A].中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作欣賞[C].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007

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[9]曾廣燦.老舍研究縱覽[M].天津：天津教育出版社，1985:55

[10]老舍.我怎樣寫《老張的哲學(xué)》[A].老舍文集(第 16卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1979

[11]老舍.四世同堂[M].老舍小說全集（第6卷）[M].武漢:長江文藝出版社，2004