王維詩歌的禪音

楊 寧，唐 龍

王維的詩歌一直以來都備受關(guān)注，是因其山水詩創(chuàng)作和對(duì)其詩“詩中有畫，畫中有詩”的分析。身處開元天寶，經(jīng)歷安史之亂的王維在唐代宗時(shí)代被譽(yù)為“天下文宗”。在初唐的詩歌創(chuàng)作中內(nèi)容算豐富的，包含了許多對(duì)自然、對(duì)禪意的理解與思考。

一、空色同一的超悟

王維對(duì)禪的了悟來自他對(duì)萬有的體會(huì)，“心王自在，萬有皆如。頂法真空，一乘不立?！保ā段鞣阶儺嬞澆⑿颉罚闹谐霈F(xiàn)王維的著作均出自清代趙殿成的《王右丞集箋注》，以下不再標(biāo)注）佛家講求悟，王維對(duì)佛的漸悟[1]的過程正是在對(duì)人生經(jīng)歷的仔細(xì)的思考。早期的詩作《登辨覺寺》是其很有代表性的一首。其中的后四句為：

軟草承趺坐，長松響梵聲。空居法云外，觀世得無生。

靜觀講求的是對(duì)當(dāng)下眼前萬物的體會(huì)：軟草的形象的自足存在于軟草本身，參禪的趺坐只是內(nèi)心所顯得“相”。趺坐的求空、求悟正是著相，是執(zhí)著與有與無，執(zhí)著于空門與現(xiàn)實(shí)，執(zhí)著于菩提與清凈。在創(chuàng)作中，草木的形象往往被類比為象征著春天的繁榮，如“春風(fēng)又綠江南岸”，寄托人由萬物的繁茂而引起的愉悅?；蚴乔镆獾牧懵洌纭暗疅熕ゲ菽獭保惆l(fā)個(gè)人對(duì)時(shí)光、對(duì)人生的感慨。王維直觀的草木，不再是比與興的材料，它在場是由它本身存在于當(dāng)下詩人的眼中。如果說草的存在還存在依求著人趺坐感覺的“軟”，梵音只能是作者心中與長松的共存中感受到的。萬物皆有佛性，長松本身的禪意與詩人的禪意在同一時(shí)間得到了提升。

“空”，作為王維詩歌創(chuàng)作常用到的一個(gè)字，是主觀的觀法。從喚醒主體清凈心做起。有了清凈心[2]，就消泯了能觀所觀的區(qū)別，以至泯然無相。這正是王維所要達(dá)到的“無生”境界。這種境界的實(shí)現(xiàn)不是冥思苦求，而是在“觀世”中逐漸實(shí)現(xiàn)的。“觀世”是不執(zhí)于佛門與現(xiàn)實(shí)，世間的萬事萬有正是認(rèn)清本心的最好的方式。“悟”不再是拒絕現(xiàn)實(shí)，整日想要在現(xiàn)實(shí)之外的清凈來求解脫?，F(xiàn)實(shí)豐富復(fù)雜的“相”中也包含著“空”的真意。現(xiàn)實(shí)的參悟與入佛門的參悟沒有根本的區(qū)別，現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)對(duì)“相”的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活中的表象的思考。“色聲非彼妄，浮幻即吾真”（《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》）色聲本來并非虛妄，浮幻還與真空相即?？纯斩粓?zhí)著于空，將之落實(shí)在萬有之上，才可能達(dá)到即空的妙有。

飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極。

《華子岡》詩中，“飛鳥無跡”之空的喻義已經(jīng)極其淡化，赫然在目，就是鳥飛去的直觀意象，山的連綿秋色渲染著詩人孤獨(dú)中的寂滅感，使之充盈全詩并漫過語言的邊界。雖以惆悵名之，卻并非俗世的喜怒哀樂愛憎慚懼諸情感，如惜春、悲秋、生命苦短、人生失意，而是脫離俗世、歸向寂靜的意思。“東皋春草色，惆悵掩柴扉”（《歸輞川作》），“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉”（《山居即事》）。前句中“惆悵”即后句中“寂寞”。此寂滅感與飛鳥的直觀剎那生滅，并不需要一個(gè)起興的過程來蓄意地挑起它。

現(xiàn)實(shí)及對(duì)自身的士大夫的定位都只是陷入到“色”之中，并沒有能夠從真正的自我的個(gè)體出發(fā)，是被儒家的入士精神的思維模式所固定。這一時(shí)期也出現(xiàn)了描寫生活之外的自然風(fēng)光，但是詩人只是在與自然物交流的當(dāng)下感到了與自然的一致性。這里的“觀”是理解禪的真意的初步的走近，對(duì)現(xiàn)實(shí)的“觀”是以體悟現(xiàn)實(shí)為目地的。對(duì)本心的清凈認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)實(shí)的層面來提出富有更大的價(jià)值，他將人們有意識(shí)地拉向了永遠(yuǎn)離不開的現(xiàn)實(shí)世界中。一切的意義和煩惱也都來自這里，意義的重組和煩惱消除的途徑也離不開它。現(xiàn)實(shí)“觀”并未達(dá)到對(duì)禪的“寂靜”，關(guān)于人的生命，人內(nèi)心的、佛性的認(rèn)識(shí)。它只是一個(gè)開始，從另外一個(gè)方面表明了在具體的個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超悟中，確實(shí)存在著一個(gè)由淺入深的過程。

二、色中觀靜的禪境

當(dāng)身處對(duì)自然和生活的超悟中，對(duì)佛家中獨(dú)特的以“靜”為核心的禪境營造成為王維詩歌創(chuàng)作中必不可少的一部分。首先，自然與現(xiàn)實(shí)生活中本身所呈現(xiàn)出的“靜”的一面。《桃源行》中“月明松下房櫳靜”，《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》中“巖間樹色隱房櫳”。詩中出現(xiàn)的物象都指向了一個(gè)寧靜的環(huán)境。其次，是王維自己感受到的內(nèi)心的“靜”，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的失落感。對(duì)孤獨(dú)的感慨，《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！薄端捺嵵荨罚骸八l(xiāng)絕儔侶，孤客親童仆?！弊詈笫菍?duì)自然生活導(dǎo)致的內(nèi)心種種情景的直觀時(shí)產(chǎn)生的對(duì)“靜”的獨(dú)特體會(huì)。以《過香積寺》為例：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。

泉深咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

“云峰”中對(duì)香積寺所處環(huán)境的境描寫從一開始就有了一個(gè)幽靜的背景。深山古木，渺渺不絕的鐘聲，是自然，亦是詩人此時(shí)內(nèi)心的體悟。清泉、水中的危石，泉邊的青松與日暮的余輝，詩人感受到的是自然本身的空寂，但是他又不停留在對(duì)自然的無限憧憬與對(duì)渴望回歸的不斷徘徊，詩人的悟正是由這個(gè)寂靜的自然開啟的。自然“色”的豐富，多變是詩人眼中表象呈現(xiàn)。詩人的體悟借助自然的“色”來實(shí)現(xiàn)。“毒龍”[3]是煩惱，是痛苦，是妄念，心中的寂靜正是“制毒龍”的方法。心中的煩惱和妄念只能以心中的平靜來制，這正是佛從心中求，不向心外的佛禪的修行態(tài)度。

錢穆在《中國文化與中國文學(xué)》中認(rèn)為王維是“將其個(gè)人完全投入此環(huán)境中而融化合一，而達(dá)于一種無我之境界。然雖無我，而終有此一我以默為之主。于是，遂見田地全是一片化機(jī)，于此化機(jī)中又全是一片生機(jī)，而此詩人則完全融入一片化機(jī)一片生機(jī)中，而若不見有其個(gè)別之存在。”[3]錢穆先生的理解是以自然的整體的協(xié)調(diào)來訴說在這首詩中表現(xiàn)的人與自然環(huán)境的和的一面，是說王維內(nèi)心的由自然的靜寂的通化，是作者靜中的思慮脫離出自身的束縛而發(fā)現(xiàn)的人與自然的契合。一方面，我投入了自然的寂靜中與之一體。人來自自然，成為自然的一部分。沒有了我與自然的絕對(duì)主體與客體，是一個(gè)無我的妙境。沉浸在我對(duì)自然的想象與憧憬中而沒有了我的存在。另一方面，也是王維佛禪表現(xiàn)的是佛教發(fā)展到禪宗時(shí)期的對(duì)中國傳統(tǒng)的字魏晉以來便成型的知識(shí)分子關(guān)于人與自然的關(guān)系的補(bǔ)充；正是這個(gè)“終有此的一我”，卻不只是停留在對(duì)自然的和的一面，這個(gè)“一我”一直存在于我和自然之間。從頭至尾都靜觀這個(gè)與自然無限交流的整個(gè)過程?！耙晃摇钡耐怀觯辉偈窃谂c自然的合一過程結(jié)束后面對(duì)著現(xiàn)實(shí)與短暫超脫過程更加巨大的心理落差。他對(duì)理性的關(guān)照是體察自然與我的共同的寂靜的本真狀態(tài)。這樣一來，自然萬物的存在不再是只有在短暫的時(shí)間內(nèi)才與我同一的存在?！耙晃摇笔冀K以靜觀的態(tài)度看到自身中的心的“清凈”：“颯颯松上雨，潺潺石中流”（《自大散以往深林密竹蹬道盤曲》）、“雨中山果落，燈下草蟲鳴”（《秋夜獨(dú)坐》）、“澗戶寂無人，紛紛開且落”（《辛夷塢》）等等。我的存在使作者及以后的士大夫不再單單由自然中求得心中的寧靜。心中求“靜”的觀法，從此也不再拘泥于自然物，從現(xiàn)實(shí)的萬事中也存在著觀照的契機(jī)。心中的“靜”，使以后的人們?cè)絹碓綇淖陨碇衼韺で笄鍍舻母伞＿@是在王維的詩禪的表述里對(duì)人在現(xiàn)實(shí)里重新認(rèn)識(shí)自身的創(chuàng)見。

三、色靜空的統(tǒng)一

王維的詩歌與他的人生經(jīng)歷緊密聯(lián)系在一起。王維詩歌中禪宗思想的發(fā)展與他對(duì)現(xiàn)實(shí)的體會(huì)是統(tǒng)一的。王維詩歌中體現(xiàn)出的由對(duì)“色”的體悟，逐漸發(fā)展到對(duì)禪宗所強(qiáng)調(diào)的“靜”的認(rèn)識(shí)，最終歸于對(duì)“空”的獨(dú)特理解。安史之亂前多是他關(guān)于渴望得到重用建功立業(yè)的渴望的詩作，如《洛陽女兒行》、《西施詠》、《少年行四首》等是少年王維對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的表達(dá)。而遭貶的不幸遭遇并未使王維對(duì)未來失望，反而刺激了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的更加不滿，渴望改變現(xiàn)狀?！柏M乏中林士，無人獻(xiàn)至尊?！薄稘?jì)上四賢詠三首》“朱紱誰家子，無乃金張松。”《寓言二首》“北闕獻(xiàn)書寢不報(bào)，南山種田時(shí)不登?！薄恫挥鲈仭穼?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿又使作者心中一貫的士大夫“不遇則隱”的愿望在自然山水間得到了實(shí)現(xiàn)?！叭针[桑柘外，河明閭井間?！薄朵可霞词绿飯@》“聲喧亂石中，色靜深松里?！薄肚嘞?。自然的妙境使王維得到了寧靜。王維安史之亂不幸被俘，盡管免除刑罰，士大夫的堅(jiān)持使他在內(nèi)心的煎熬中無法擺脫。佛家破除心妄的修行目地與王維尋求心靈解脫的渴求相一致。佛門的空寂在王維這里并不表現(xiàn)為獨(dú)臥青燈古佛前，更增添了許多人生意義。禪宗的空無并沒有將王維的心靈導(dǎo)向虛無和死寂，相反，禪宗的思想成了王維的一種生存狀態(tài)和人生哲學(xué)，并且這種思想變成了一種審美的人生和審美的愉悅?！案綦伙L(fēng)驚竹，開門雪滿山?！保ā抖韺?duì)雪憶胡居士家》）“白水明田外，碧峰出山后?！保ā缎虑缫巴罚叭碎e桂花落，夜靜春山空?！保ā痘矢υ涝葡s題五首》）。

從王維佛禪思想的發(fā)展來看，他對(duì)禪宗思想的接受經(jīng)歷了一個(gè)由深到淺的過程。在王維的詩歌中也表現(xiàn)出了由對(duì)萬物的靜觀走向?qū)ψ晕覂?nèi)心的靜觀之中。王維詩歌中的禪意與他的人生，他的佛禪思想是統(tǒng)一在一起的。所以，與其說王維善于構(gòu)筑清幽虛靜的審美境界，毋寧說是詩人追求澄澈空明的人生境界，禪道、詩道與人生之道的整合。

注釋：

[1]漸悟：佛教語。謂漸次修行，心明累盡，方能達(dá)到無我正覺境界。佛教的傳統(tǒng)教義認(rèn)為，眾生必須經(jīng)過非常長期的修習(xí)，才能達(dá)到佛位，稱為漸悟。

[2]清凈心：佛教語。在本文中指的是人的本身破除煩擾的自然的情性。

[3]毒龍出《涅槃經(jīng)》經(jīng)文上說:“但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害?！?/p>

[1]葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997

[2]（唐）王維著，（清）趙殿成箋注.王右丞集箋[M].上海:上海古籍出版社，1984[3]錢穆.中國文化論叢[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002