中華孝道文化的現(xiàn)實意義淺析

王娟娟

百善孝為先。孝道文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，歷史悠久、根深葉茂，有其豐富的思想內(nèi)涵和深刻的社會政治背景。運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法，探研中華孝道文化，將其精華內(nèi)化為人們的自覺意識，形成正確的孝道觀，弘揚孝道文化以期對構(gòu)建社會主義和諧社會有所裨益，是當(dāng)前倫理道德領(lǐng)域研究的艱巨任務(wù)和重要課題。

一、中華孝道文化的起源

孝為人倫之本，孝乃道德之源。在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，換言之，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。殷商、西周是傳統(tǒng)文化的開端與創(chuàng)造時期，也是孝觀念的初步形成和確立時期。殷人把祖先視為令人懼怕、喜怒無常的鬼神，他們對祖先的祭祀往往是某種宗教意義上的祈求，沒有更多倫理的內(nèi)涵。到了西周王朝，人們依然對祖先進行虔誠而隆重的祭祀，與殷人不同的是，周人對祖先的拜祭既是一種宗教和政治行為，又常包含著深深的敬仰、追思等血緣之情，是一種倫理行為。值得一提的是，西周孝觀念除了祭祀祖先這層含義之外，還增添了奉養(yǎng)父母的新意義。

至春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子是一位形成了比較完備的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范闡述孝道的人?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論。《孝經(jīng)·三才》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”?？鬃诱J為，為人子女者孝敬父母，是天經(jīng)地義的法則，人們應(yīng)該不遺余力、身體力行地踐履?？梢姡鬃訉π⒌赖目粗睾屯瞥??！缎⒔?jīng)》記載他僅有數(shù)千言，以孝為綱，將孝按社會地位分為五個層次，提出了“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”各個等級所應(yīng)遵守的基本規(guī)范，成為兩千多年來的文化經(jīng)典之一。

自秦代以后，歷朝歷代也都注意從正面強化，官修正史上都立有《孝義傳》，即表彰孝子，讓他們名留青史。在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之前，漢代在中國歷史上以“孝治天下”而著名，它以“孝”作為自己治民安國的主要理論基礎(chǔ)，選拔官員也把“孝”作為一個重要標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時，參加醫(yī)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)考試的人必須通曉《論語》、《孝經(jīng)》。唐玄宗還曾親自為《孝經(jīng)》作注，《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代，儒學(xué)理論有了較大發(fā)展，但其間由于宋朝政府錯誤地宣揚倡導(dǎo)使孝經(jīng)不再是一種值得稱道的美德，而成為桎梏人們思想的精神枷鎖。到了清代的康熙、乾隆皇帝，數(shù)次在宮內(nèi)開設(shè)“千叟宴”，頒詔“旌表孝子”，昭示其重視孝道，以揚尊老敬賢之風(fēng)。

可見，“孝”作為中華民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)過孔子、孟子等儒家代表人物的進一步豐富和充實，以及歷代帝王的極力提倡，已經(jīng)是深入民心，難以撼動。就是說，在我國封建社會，孝道作為一個基本的社會問題，完全納入了社會道德規(guī)范和法律規(guī)范的范疇，做到了家喻戶曉，深入人心，發(fā)展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化。

二、中華孝道文化的內(nèi)涵

中華孝道文化是一個復(fù)合概念，內(nèi)涵豐富，涉及面廣。其中，既有文化理念，又有制度禮儀。從總體上分析，“孝”的基本內(nèi)涵如是：

第一，愛敬?！皭劬础钡睦砟钭钕仁怯煽追蜃犹岢鰜淼??！白佑螁栃ⅲ釉唬航裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（[1]《論語.為政》P14）這也就是說盡孝道，首先得贍養(yǎng)父母，讓他們吃飽穿暖，但還不僅于此，對父母要有發(fā)自內(nèi)心的真誠的愛，否則就和飼養(yǎng)犬馬毫無差別了。同時，孔子認為，子女履行孝道難就難在時刻保持這種“愛”，即以敬愛的心情和愉悅的態(tài)度對待父母。

第二，奉養(yǎng)?！缎⒔?jīng).庶人章》中提出：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！边@里強調(diào)子女應(yīng)勤其四肢，按時勞作，易其田疇，樹桑養(yǎng)畜，生產(chǎn)出足夠的物質(zhì)產(chǎn)品，使父母生活有所保障，衣食無憂，來奉養(yǎng)父母。

第三，侍疾。人老了，到風(fēng)燭殘年的時候，很容易得病，因此，中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是父母生病了，要看醫(yī)生，及時為其診治，精心照料。多給予父母生活和精神上的慰藉，以侍奉他們早日安康。

第四，承志。子承父志，也是儒家提倡的孝道內(nèi)容之一?！抖Y記·中庸》言：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事?！保╗2]P1632）所謂“孝”，就是很好地繼承前人的遺志，很好地完成前人未完成的事業(yè)。筆者認為，子女在“承志”的同時，更重要的是應(yīng)表現(xiàn)出一種積極豁達的人生觀，進而努力為自己的理想奮斗。

第五，立身。所謂“立身”，就是要立志成就一番大事業(yè)。正如《孝經(jīng)》中所云：“安身行道，揚名于世，孝之終也。”兒女在事業(yè)上有了成就，做父母的自然就會感到高興，感到光榮，感到自豪，這也就是對父母的孝，而且是很有價值的孝。相反，走入歧途，身陷囹圄，不顧父母的養(yǎng)育之恩，一生碌碌無為，則是對父母最大的不孝。

第六，諫諍。《孝經(jīng)》中指出：“父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父。”（[3]《諫諍章》P136）即若父母有不義的時候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，勸其改正不義，以防止父母陷于不義，這樣才算是對父母的“孝”。

三、弘揚中華孝道文化的現(xiàn)實意義

在中國文明社會的發(fā)展進程中，孝道文化形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德。無論如何評價我國傳統(tǒng)的孝道文化，都不可否認其更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會道德是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、努力推進公民道德建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，尤其是在我國現(xiàn)階段已經(jīng)進入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚傳統(tǒng)的孝道文化具有深遠的現(xiàn)實意義。

第一，弘揚中華孝道文化有助于提高全體國民的基本道德素質(zhì)。從我國的實際情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，是人倫之本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會安定、民族團結(jié)的基本要素。在當(dāng)代社會，人們似乎更加注重社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭美德，這有其一定的合理因素。但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻的思想觀念，是一種不宜移易的理念。現(xiàn)在有些子女，父母生前不孝，等到老人死后卻大辦特辦喪事，來顯示自己的“榮耀”。這種現(xiàn)象是對傳統(tǒng)孝道文化的扭曲和褻瀆，要批判這種“孝行”，以弘揚孝道文化的重要意義。

第二，弘揚中華孝道文化有助于形成良好的道德風(fēng)尚，推動社會主義精神文明建設(shè)。孝道作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝順父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使他們頤養(yǎng)天年，盡享天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，無論社會如何進步，無論社會文明如何發(fā)達，任何時候都不能丟。因此，提倡并弘揚孝道，促使傳統(tǒng)觀念回歸本真，應(yīng)當(dāng)作為社會主義精神文明建設(shè)的一項基本內(nèi)容來抓，切實讓中華孝道文化在新的形勢下發(fā)揚光大。

第三，弘揚中華孝道文化有助于增強民族的凝聚力，推動和諧社會的構(gòu)建。古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容，這是值得現(xiàn)代人繼承和發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老的觀念由每個小家庭推廣到社會這個大家庭，并把社會教化與社會教育相結(jié)合，有效地營造出一種尊老敬老的社會風(fēng)尚。并鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以推動家庭和諧與社會進步。顯見，如果每個人都能像愛自己的父母那樣愛他人、愛人民、愛國家，多盡愛的責(zé)任，那么我們整個民族的凝聚力也會不斷增強，社會也將變得更加安定和諧。

[1]楊柏峻.論語譯注[M].中華書局，1980.12

[2]五經(jīng)四書全譯（二）[M].中州古籍出版社，2000.8

[3]陳書凱編譯.孝經(jīng)[M].中國紡織出版社，2007.1

[4]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001年7月版

[5]寧業(yè)高等.中國孝文化漫談[M].中央民族大學(xué)出版社，1995.3

[6]于丹.于丹《論語》心得[M].中華書局，2006.11

[7]羅國杰主編.中國傳統(tǒng)道德[M].中國人民大學(xué)出版社，1997.5

[8]杜維明著.儒家思想新論[M].江蘇人民出版社，1991.7