馮內(nèi)古特在中國(guó)：譯介研究三十年之回眸

尚曉進(jìn) 程 艷

（1上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海 200441）

（2巢湖學(xué)院外語(yǔ)系，安徽 巢湖 238024）

庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特（Kurt Vonnegut,Jr.1922-2007），二戰(zhàn)后最有影響的美國(guó)作家之一，60年代開(kāi)始嶄露頭角，以 《五號(hào)屠場(chǎng)》（Slaughterhouse-Five,1969）聞名于世，創(chuàng)作有14部長(zhǎng)篇小說(shuō)、多部短篇小說(shuō)集和散文集，此外，還發(fā)表有改編劇本和繪畫(huà)等作品，馮內(nèi)古特擅長(zhǎng)使用科幻小說(shuō)元素，在早期作品中尤為明顯，一度被貼上“科幻作家”的標(biāo)簽，60年代以“黑色幽默”作家知名，現(xiàn)在一般被視為后現(xiàn)代作家，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向和人文關(guān)懷著稱。馮內(nèi)古特從上世紀(jì)70年代末進(jìn)入中國(guó)讀者的視野，至今已有六部長(zhǎng)篇小說(shuō)、一本散文集和部分短篇小說(shuō)被翻譯成中文，國(guó)內(nèi)馮內(nèi)古特研究隨譯介活動(dòng)展開(kāi)并不斷深入，三十年間取得相當(dāng)豐富的成果，目前已發(fā)表三本馮內(nèi)古特研究專著，150余篇期刊論文，此外，還有以他為研究對(duì)象的近70篇碩士和三篇博士學(xué)位論文，馮內(nèi)古特研究始終呼應(yīng)國(guó)內(nèi)文化界的大氣候，在理論話語(yǔ)和研究范式上體現(xiàn)出一定的流變趨勢(shì)，可概括為從以“黑色幽默”為框架向后現(xiàn)代主義范式的轉(zhuǎn)變。

1 馮內(nèi)古特譯介概況

馮內(nèi)古特最早的中文譯本是1975年臺(tái)灣著名詩(shī)人洛夫翻譯的《第五號(hào)屠宰場(chǎng)》（臺(tái)灣星光出版社），作家在國(guó)內(nèi)的譯介與美國(guó)黑色幽默小說(shuō)在中國(guó)的傳播密切相關(guān)，文革后期出于政治宣傳的需要，國(guó)內(nèi)開(kāi)始譯介黑色幽默小說(shuō)，改革開(kāi)放后，現(xiàn)代派的譯介熱潮持續(xù)推動(dòng)馮內(nèi)古特的翻譯，至90年代，馮內(nèi)古特譯介處于半休止?fàn)顟B(tài)，進(jìn)入新世紀(jì)后，在后現(xiàn)代主義熱潮的推動(dòng)下，出現(xiàn)一個(gè)短暫升溫現(xiàn)象。

1979年《世界文學(xué)》雜志第3期率先刊出由傅惟慈翻譯的短篇作品《無(wú)法管教的孩子》，傅譯的另外三篇《這次我演什么角色》、《哈里遜·貝杰龍》和《艾皮凱克》載于1980年第3期；傅譯的《靈魂出竅》收入1979年4月出版的《當(dāng)代美國(guó)短篇小說(shuō)集》（上海譯文出版社），馮內(nèi)古特的短篇小說(shuō)隨后陸續(xù)見(jiàn)于其他雜志。①《譯叢》在1981年第 3期上刊出《迷娘》（石西民））和《工廠里的鹿》（林大中譯）兩篇，并附有金言編輯的《美國(guó)批評(píng)家論馮尼格》一文，1982年《外國(guó)文學(xué)報(bào)道》第2期刊登《埃皮卡克》，1983年《世界文藝》第1期推出《這回我演誰(shuí)》和《愛(ài)迪生的奇犬》（楊延譯）兩篇。1982年3月，宋兆霖編選的《最新美國(guó)短篇小說(shuō)選》（浙江人民出版社）收錄了由馮亦代翻譯的短篇 《貼鄰》，1983年5月，福建人民出版社推出國(guó)內(nèi)的首個(gè)馮內(nèi)古特短篇小說(shuō)集《回到你老婆孩子身邊去吧》，收入14個(gè)短篇，均選自馮內(nèi)古特的短篇小說(shuō)集《歡迎你來(lái)猴房》（Welcome to the Monkey House）。②小說(shuō)集由馮亦代、傅惟慈選編和主譯，其中《步入永恒》（Long Walk to Forever）隨后出現(xiàn)另外四個(gè)譯本：武景全譯的《決定終身的散步》（《奔流》，1985年第7期），陳樂(lè)譯的《通向永恒的漫長(zhǎng)散步》（《外國(guó)文學(xué)》，1986年第1期），葉菁譯的《漫步永無(wú)止境》（《作家天地》，1987年第10期）和彭川譯的《婚與戀》（《作家天地），1988年第 9期》）。徐天池后來(lái)翻譯了《歡迎你來(lái)猴房》中的科幻短篇《載人火箭》，載于1984年第 6期的《外國(guó)小說(shuō)》。馮內(nèi)古特的長(zhǎng)篇小說(shuō)先以摘譯的形式介紹給中國(guó)讀者，最早選譯的是《五號(hào)屠場(chǎng)》，譯者為代姑，載于1980年第2期的 《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，同時(shí)刊出的是張子清所撰、國(guó)內(nèi)最早的馮內(nèi)古特研究論文。《貓的搖籃》（Cat’s Cradle,1963）最早由陸凡選譯，載于山東大學(xué)美國(guó)文學(xué)研究創(chuàng)辦的《現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)研究》（1982年第2期）。《冠軍的早餐》（Breakfast of Champions,1973）由施咸榮節(jié)譯，刊于1983年第3期的《十月》，篇名譯為《頂呱呱的早餐》，后收入《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》第3冊(cè)（上海文藝出版社，1984年8月）?！渡系郾Ｓ幽?，羅斯瓦特先生》（God Bless You,Mr.Rosewater,1965）由胡明華選譯最后一章，載于1984年第6期的《外國(guó)文學(xué)報(bào)道》。在節(jié)譯的同時(shí)，出版社相繼推出小說(shuō)全譯本，1984至1988年間翻譯出版的五部長(zhǎng)篇為 《黑夜母親》（Mother Night,1961）（書(shū)名譯作《茫茫黑夜》，艾瑩譯，浙江文藝出版社，1984年）、《上帝保佑你，羅斯瓦特先生》（曼羅、子清譯，海峽文藝出版社，1985年）、《五號(hào)屠場(chǎng)》、《貓的搖籃》（陸凡譯，陜西人民出版社，1987年）和《囚鳥(niǎo)》（Jailbird,1979），其中，《五號(hào)屠場(chǎng)》與《囚鳥(niǎo)》最早以合譯本形式推出，即1985年出版的《五號(hào)屠場(chǎng)/囚犯》（云彩、紫芹和畢均軻譯，其中云彩為姚云彩，紫芹即張子清/子清，湖南人民出版社），《囚犯》隨即出現(xiàn)包括董樂(lè)山譯本在內(nèi)的另外三個(gè)譯本。③三個(gè)譯本分別是《重入樊籠》（曹興治、朱傳賢譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986年7月版）、《囚鳥(niǎo)》（董樂(lè)山譯，漓江出版社，1986年8月版）和《囚犯》（陳凱、劉亞猛、連心達(dá)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年2月。20世紀(jì)90年代，翻譯熱潮暫時(shí)消退，此間以譯本重版為主，1998年譯林出版社將原有譯本重新組合，出版《五號(hào)屠場(chǎng)/上帝保佑你，羅斯瓦特先生》（云彩、紫芹，曼羅譯）和《冠軍早餐/囚鳥(niǎo)》（董樂(lè)山譯），其中《冠軍的早餐》是90年代唯一新譯的長(zhǎng)篇。進(jìn)入21世紀(jì)后，馮內(nèi)古特的譯介升溫，一些作品被反復(fù)重譯，重譯次數(shù)最多的是《五號(hào)屠場(chǎng)》，總計(jì)八個(gè)譯本，其中，最權(quán)威的當(dāng)屬虞建華翻譯、譯林出版社出版的2008年譯本?！敦埖膿u籃》出現(xiàn)三個(gè)新譯本，包括譯林出版社的劉珠還譯本，馮內(nèi)古特的短篇小說(shuō)也有零星重譯。新世紀(jì)馮內(nèi)古特譯介最大的亮點(diǎn)是 《時(shí)震》（Timequake，1997）， 由虞建華翻譯、2001年譯林出版社出版，當(dāng)時(shí)據(jù)稱是作家的封筆之作，另一重要收獲是 《沒(méi)有國(guó)家的人》（A Man Without a Country，2005）譯本的推出，是作家辭世前不久的一部重要散文隨筆集，由劉洪濤翻譯，2006年9月人民文學(xué)出版社出版。

2 馮內(nèi)古特與“黑色幽默”

早期研究基本圍繞“黑色幽默”這一標(biāo)簽展開(kāi)，與“黑色幽默”流派在中國(guó)的譯介和接受存在密切關(guān)系，研究成果比較少，以介紹和概述性文字為主，以《五號(hào)屠場(chǎng)》和《貓的搖籃》兩部長(zhǎng)篇為主。

有必要先簡(jiǎn)述一下黑色幽默流派在中國(guó)的譯介情況。該流派自文革后期進(jìn)入中國(guó)讀者的閱讀視野，為配合意識(shí)形態(tài)需要，服務(wù)于“反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義”的斗爭(zhēng)目標(biāo)，國(guó)內(nèi)從1976年開(kāi)始譯介美國(guó)黑色幽默小說(shuō)，“與其他眾多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)流派相比，黑色幽默小說(shuō)最顯著的特點(diǎn)是揭露、諷刺、批判美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)”，黑色幽默小說(shuō)被視為“美國(guó)歷史的記錄”[1]，并以這一面貌進(jìn)入中國(guó)讀者的視野。文革結(jié)束后，國(guó)內(nèi)開(kāi)始譯介西方現(xiàn)代派文學(xué)，譯介現(xiàn)代派的熱潮貫穿了整個(gè)80年代，“當(dāng)時(shí)被劃入現(xiàn)代派名下的譯作，分屬于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩大陣營(yíng)”，[2]黑色幽默作為“現(xiàn)代派”被進(jìn)一步譯介和傳播，①作為現(xiàn)代派的一支，陳焜在《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》（1981）中以兩個(gè)專題研究黑色幽默，影響深遠(yuǎn)的《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》也在第3冊(cè)收錄了這一流派的代表作品，其中包括馮內(nèi)古特的《頂呱呱的早餐》的節(jié)譯。與此同時(shí)，批評(píng)界逐步突破禁區(qū)，重新審視作為社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義對(duì)立面的西方現(xiàn)代派文學(xué)。馮內(nèi)古特是繼瑟夫·海勒之后被譯介的第二位美國(guó)“黑色幽默”作家，在一個(gè)充滿矛盾和思想交鋒的歷史轉(zhuǎn)折期進(jìn)入中國(guó)，早期馮內(nèi)古特研究與黑色幽默在中國(guó)的兩副面孔密切相關(guān)，即作為美國(guó)歷史記錄和作為現(xiàn)代派的黑色幽默，在為反映論和批判現(xiàn)實(shí)主義理論模式所主導(dǎo)的同時(shí)，又與現(xiàn)代派的接受發(fā)生一定的關(guān)聯(lián)。

陸凡和張子清等譯者在翻譯作品的同時(shí)率先發(fā)表論文，承擔(dān)介紹者的角色，在描述“黑色幽默”風(fēng)格的同時(shí)，關(guān)注馮內(nèi)古特小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)維度，尤其強(qiáng)調(diào)其暴露和批判的性質(zhì)。對(duì)馮內(nèi)古特最早做系統(tǒng)介紹的陸凡先生指出，“馮內(nèi)古特對(duì)資本主義社會(huì)的各個(gè)方面的鞭答是毫不留情的”，“他看到資本主義制度下工業(yè)高度發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)許多矛盾不能解決，便對(duì)整個(gè)人類的前途絕望了”[3]；施咸榮認(rèn)為，有別于其他黑色幽默作家的是，馮內(nèi)古特“通過(guò)殘酷而荒誕的寓言式藝術(shù)形象鞭撻社會(huì)，往往觸及資本主義社會(huì)人與人方面存在的弊端”[4]。后來(lái)的研究者逐漸擺脫過(guò)于政治化的批評(píng)語(yǔ)言，但黑色幽默折射和批判現(xiàn)實(shí)是評(píng)論界的共識(shí)，這一觀念貫穿在80年代的評(píng)論文章中。最有代表性的是張子清的《反映當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的一面哈哈鏡——試評(píng)馮尼古特小說(shuō)的思想性與藝術(shù)性》，這是國(guó)內(nèi)最早的馮內(nèi)古特研究論文，核心論點(diǎn)是“馮尼古特在他的小說(shuō)里從各個(gè)方面對(duì)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行觀察和暴露,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、科學(xué)、法律、階級(jí)和種族壓迫以及人類前途表示關(guān)切的同時(shí)而又玩世不恭,嘲弄傳統(tǒng)觀念……他的小說(shuō)象一面哈哈鏡,曲曲折折地反映了當(dāng)代美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”[5]，作者將馮內(nèi)古特受歡迎的原因歸結(jié)為他沒(méi)有回避或粉飾現(xiàn)實(shí)，而是反映現(xiàn)實(shí)，雖然是以哈哈鏡變形的方式反映。陸凡和蒲隆合著的 《庫(kù)爾特·馮尼格簡(jiǎn)論》也得出類似結(jié)論：“馮尼格的創(chuàng)作反映了當(dāng)代西方世界的重大社會(huì)問(wèn)題……他的作品對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，對(duì)人類前途表現(xiàn)出徹底的悲觀?！盵6]評(píng)論家常提到馮內(nèi)古特的 “鼻孔里冒黑煙，眼里流淚”漫畫(huà)式自畫(huà)像似乎印證了這一時(shí)期批評(píng)話語(yǔ)建構(gòu)的作家形象。反映、暴露、批判和抗議主題的探討一種延續(xù)到90年代，例如，陳世丹和孟兆富將《囚鳥(niǎo)》解讀為一幅“希望的國(guó)土”諷刺漫畫(huà),暴露美國(guó)是一座實(shí)行最低限度警戒的監(jiān)獄。[7]但一個(gè)明顯趨勢(shì)是，從90年代開(kāi)始，研究者逐漸突破反映論和馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義理論，轉(zhuǎn)向新的話語(yǔ)和理論體系，更為具體地探索馮內(nèi)古特對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富差距、科技濫用、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題的批判。

80年代語(yǔ)境中的現(xiàn)代派研究為馮內(nèi)古特研究提供了另一參照系。改革之初，評(píng)論界處在擺脫僵化思維，解放思想的過(guò)渡階段，現(xiàn)代派與現(xiàn)實(shí)主義之爭(zhēng)仍有相當(dāng)大的影響力，這成為言說(shuō)馮內(nèi)古特的潛臺(tái)詞。一個(gè)典型的例子是《馮尼格和他的小說(shuō)》，木木將作家界定為“一個(gè)平民化了的現(xiàn)代派”，但有別于遠(yuǎn)離群眾、轉(zhuǎn)向內(nèi)心、沉溺于形式技巧的現(xiàn)代派作家，因?yàn)樗白咧粭l獨(dú)特的道路”，“這條道路就是使文學(xué)重新面向社會(huì),面向群眾”，[8]他是一位“和平主義者、人道主義者，甚至理想主義者”[8]。另一方面，國(guó)內(nèi)現(xiàn)代派研究也為馮內(nèi)古特研究提供了新的話語(yǔ)和契入點(diǎn)，比如，當(dāng)時(shí)受熱議的異化、荒誕主題和非理性主義等，現(xiàn)代派批評(píng)的影響持續(xù)到90年代中期。仵從巨的兩篇論文 《論馮內(nèi)古特小說(shuō)中的 “異化感”》和《＜五號(hào)屠場(chǎng)＞思想研究》很能說(shuō)明問(wèn)題，前者分析小說(shuō)展現(xiàn)的科技、社會(huì)和人的異化現(xiàn)象，提出“‘異化感’，這一來(lái)自哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)可以有機(jī)地統(tǒng)轄其小說(shuō)中呈現(xiàn)的豐富思想”[9]；后者以《五號(hào)屠場(chǎng)》為例分析作家如何從形而上的意義上揭示人類的荒誕處境。[10]總體上，從80年代中后期到90年代，現(xiàn)代派譯介和研究熱潮并未有效推動(dòng)起步之后的馮內(nèi)古特研究，這可能跟馮內(nèi)古特作品本身的特點(diǎn)有關(guān)，最初吸引評(píng)論關(guān)注的現(xiàn)實(shí)主義維度已顯得落伍，荒誕派戲劇、卡夫卡的小說(shuō)、存在主義小說(shuō)或許更契合當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境。

至90年代中期，以黑色幽默為支點(diǎn)的范式已不足以支撐研究的發(fā)展，仵從巨的《走出迷宮：＜五號(hào)屠場(chǎng)＞藝術(shù)研究》明顯預(yù)示了一種轉(zhuǎn)折，作者將黑色幽默界定為一種寫(xiě)作技巧，而非流派，從敘事結(jié)構(gòu)、人物形象、文體等層面探析作品的形式實(shí)驗(yàn)；[11]左金梅以陌生化理論闡釋小說(shuō)的非傳統(tǒng)的藝術(shù)特征，同樣體現(xiàn)出從黑色幽默中突圍的努力。[12]但早期研究為國(guó)內(nèi)馮內(nèi)古特研究奠定了基礎(chǔ)，早期的一些議題持續(xù)激發(fā)研究者的興趣，而對(duì)黑色幽默從主題、形式、風(fēng)格到語(yǔ)言機(jī)制的探討也一直活躍在后期研究中。①一個(gè)典型的例子是馬菊玲的博士論文《哈哈鏡里的荒誕“世界”：美國(guó)黑色幽默小說(shuō)的文本世界研究》，其中包括對(duì)《五號(hào)屠場(chǎng)》的分析，論文描寫(xiě)黑色幽默小說(shuō)語(yǔ)篇的認(rèn)知機(jī)制，闡釋黑色幽默小說(shuō)的特質(zhì)--荒誕性--是如何在讀者的閱讀過(guò)程中以及小說(shuō)人物對(duì)荒誕世界的感知中產(chǎn)生的。

3 后現(xiàn)代視域下的馮內(nèi)古特研究

后現(xiàn)代主義自上世紀(jì)80年代登陸中國(guó)，但直到90年代才形成一股強(qiáng)勁的思潮，至90年代末逐步滲入文學(xué)領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)馮內(nèi)古特研究隨后現(xiàn)代主義興起而柳暗花明，馮內(nèi)古特不僅被納入后現(xiàn)代主義文學(xué)內(nèi)部審視，也被置于當(dāng)代諸多理論視角下加以探析。另一方面，在美國(guó)評(píng)論界，黑色幽默流派在上世紀(jì)70、80年代已被納入后現(xiàn)代文學(xué)的范疇內(nèi)，國(guó)內(nèi)文化土壤的成熟為當(dāng)代研究者融合這一部分理論和成果鋪平了道路。知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，進(jìn)入新世紀(jì)后，馮內(nèi)古特研究在持續(xù)關(guān)注黑色幽默、荒誕、社會(huì)批判、科幻和宗教等議題的同時(shí)，更側(cè)重于從后現(xiàn)代小說(shuō)理論出發(fā)探索馮內(nèi)古特小說(shuō)的文本特征，同時(shí)，立足后現(xiàn)代哲學(xué)和文化語(yǔ)境發(fā)掘其作品的主題意蘊(yùn)。

趙雅華1992年發(fā)表的 《馮尼格小說(shuō)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)特征》是國(guó)內(nèi)首次指認(rèn)馮內(nèi)古特小說(shuō)后現(xiàn)代藝術(shù)特征的論文，[13]可能因?yàn)槲幕瘹夂虻脑?，趙雅華的論文并未激起反響。傅勇是最早系統(tǒng)論及馮內(nèi)古特后現(xiàn)代性的研究者，在2000年發(fā)表的《馮尼戈特小說(shuō)的“后現(xiàn)代性”》一文中，指出他是西方評(píng)論界公認(rèn)的美國(guó) ‘后現(xiàn)代派’作家，從后現(xiàn)代創(chuàng)作語(yǔ)境、人物塑造、反體裁梳理其作品的后現(xiàn)代特征。[14]同年，《時(shí)震》譯者虞建華發(fā)表《馮內(nèi)古特新作＜時(shí)震＞與后現(xiàn)代主義小說(shuō)特征》，將《時(shí)震》作為后現(xiàn)代主義小說(shuō)的典范，分析其文本特征，《時(shí)震》譯本的出版也推動(dòng)了對(duì)馮內(nèi)古特小說(shuō)后現(xiàn)代特征的關(guān)注。[15]十余年間，研究者對(duì)馮內(nèi)古特小說(shuō)的文本特征和藝術(shù)手法做了方方面面的梳理，諸如侵入式敘述、非線性敘事、元小說(shuō)意識(shí)、拼貼、反諷、戲仿、碎片式結(jié)構(gòu)、嵌套故事結(jié)構(gòu)、反英雄人物形象、削平深度模式、體裁越界、去中心、零散化、不確定性、開(kāi)放性、互文性、游戲、顛覆、解構(gòu)、狂歡和黑色幽默等等。在分析文本特征時(shí)，研究者大都從后現(xiàn)代哲學(xué)觀、語(yǔ)言觀和后現(xiàn)代狀況等層面揭示小說(shuō)非傳統(tǒng)形式的成因。比如，傅勇分析美國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)脫胎的戰(zhàn)后文化危機(jī)狀態(tài)，虞建華論及“上帝死了”的后現(xiàn)代意識(shí)狀態(tài)和后結(jié)構(gòu)主義的文本觀；區(qū)鉷和曹山柯提出作家以時(shí)空錯(cuò)亂和“兩面神”或同質(zhì)矛盾（對(duì)立）手法揭示后現(xiàn)代社會(huì)的心理狀態(tài)與后現(xiàn)代世界的偶然性、不確定性和虛無(wú)性。以形式和藝術(shù)特征為對(duì)象的研究已廓清馮內(nèi)古特小說(shuō)的面貌，但內(nèi)容有重復(fù)之嫌，且多以《時(shí)震》、《五號(hào)屠場(chǎng)》和《冠軍早餐》等幾部作品為分析對(duì)象，在術(shù)語(yǔ)的使用上有重疊、交叉和混亂之處。[16]

另一類研究?jī)A向于立足后現(xiàn)代文化語(yǔ)境，在后現(xiàn)代小說(shuō)理論框架內(nèi)探索馮內(nèi)古特小說(shuō)形式承載的主題意蘊(yùn)或文本的建構(gòu)意義。研究者普遍認(rèn)識(shí)到，作為一位后現(xiàn)代作家，馮內(nèi)古特有他的獨(dú)特性，他對(duì)意義價(jià)值的堅(jiān)守、他的社會(huì)政治批判和烏托邦式的關(guān)切使他多少游離于后現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)小說(shuō)和后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義的框架外，比如，傅勇一開(kāi)始就提出，盡管馮內(nèi)古特小說(shuō)“表現(xiàn)出的悲觀厭世基調(diào)對(duì)于整個(gè)‘后現(xiàn)代’小說(shuō)具有一般性”，但作者并非徹底悲觀，他是心存希望的抗議者，盡管以一種悲觀的喜劇和滑稽的悲劇進(jìn)行他的抗議[14]”研究者力求在作家的后現(xiàn)代藝術(shù)特質(zhì)中發(fā)掘其作品的建構(gòu)意義，這一方面最具代表性的是陳世丹和尚曉進(jìn)的系列研究。陳世丹否定將形式與內(nèi)容割裂的批評(píng)思維，關(guān)注作家的人道主義信念、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)歷史的反思，強(qiáng)調(diào)“馮內(nèi)古特是為了更有效地表現(xiàn)作品深刻的主題思想、表達(dá)他對(duì)后現(xiàn)代人類社會(huì)人道主義關(guān)懷才大膽進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的”[17]。他的英文專著《馮內(nèi)古特的后現(xiàn)代主義小說(shuō)藝術(shù)》以解構(gòu)和建構(gòu)為綱領(lǐng)，在現(xiàn)實(shí)世界和文本世界兩個(gè)層面上探析作家對(duì)于文本與世界、藝術(shù)與生活辯證關(guān)系的思考。[18]近年來(lái)，陳世丹將馮內(nèi)古特的繪畫(huà)視為其后現(xiàn)代文本的有機(jī)組成部分，從媒介和視覺(jué)效應(yīng)的角度加以考察。尚曉進(jìn)強(qiáng)調(diào)馮內(nèi)古特小說(shuō)形式實(shí)驗(yàn)之外的建構(gòu)意義，提出“馮內(nèi)古特的文學(xué)自省意識(shí)不僅僅起到打破框架，揭示小說(shuō)虛構(gòu)本質(zhì)的作用，在作家創(chuàng)造性的運(yùn)用下，它又巧妙地起到建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)重塑的功能”[19]，其英文專著《走向藝術(shù)——馮內(nèi)古特小說(shuō)研究》從后現(xiàn)代主義的語(yǔ)言觀和文本觀出發(fā)，聚焦馮內(nèi)古特小說(shuō)中的藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)造主題，探索作家如何從創(chuàng)造性的虛構(gòu)和游戲中抵達(dá)意義、價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的重構(gòu)，較全面地闡釋了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)互動(dòng)關(guān)系、藝術(shù)功用、美學(xué)原則以及后現(xiàn)代狀況下藝術(shù)文化危機(jī)等問(wèn)題的深入思考。[20]

的確，馮內(nèi)古特作為后現(xiàn)代作家的獨(dú)特性常使研究者感到糾結(jié)，比如，戴桂玉和李智的《后現(xiàn)代主義語(yǔ)境中的非后現(xiàn)代性——＜五號(hào)屠場(chǎng)＞非后現(xiàn)代性解讀》認(rèn)為他的小說(shuō)呈現(xiàn)出后現(xiàn)代主義語(yǔ)境中的非后現(xiàn)代性。[21]因而，擺脫后現(xiàn)代范式已在所難免，一部分研究者開(kāi)始直接切入作家的現(xiàn)實(shí)主義和人文主義維度，而不再局限于后現(xiàn)代理論的內(nèi)部闡釋作家的矛盾性或特異性，這在羅小云的專著《拼貼未來(lái)的文學(xué)——美國(guó)后現(xiàn)代作家馮尼格特研究》中表現(xiàn)得非常明顯。該書(shū)開(kāi)宗明義地指出，馮內(nèi)古特“既是不斷變化、難以琢磨的后現(xiàn)代作家，又是將命運(yùn)與公眾利益緊密聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)主義者”，①羅小云《拼貼未來(lái)的文學(xué)——美國(guó)后現(xiàn)代作家馮尼格特研究》，重慶出版社，2006年，第1頁(yè)。該書(shū)是國(guó)內(nèi)第一步馮內(nèi)古特研究中文專著，也是對(duì)作家最為全面的考察，研究?jī)?nèi)容涵蓋馮內(nèi)古特的14部長(zhǎng)篇小說(shuō)、三部散文集、一些重要短篇小說(shuō)、戲劇和繪畫(huà)。作者尤為關(guān)注馮內(nèi)古特對(duì)于人類命運(yùn)和未來(lái)的思考，認(rèn)為作家突破科幻小說(shuō)、黑色幽默和后現(xiàn)代主義的局限，形成了較為系統(tǒng)的未來(lái)學(xué)思想，盡管在學(xué)科意義上使用“未來(lái)學(xué)”一詞或許值得商榷，但作者以“未來(lái)學(xué)”為統(tǒng)領(lǐng)，系統(tǒng)梳理了作家對(duì)后現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)的批判以及對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的重構(gòu)等諸多議題，尤其是對(duì)科技烏托邦或反烏托邦、后現(xiàn)代消費(fèi)文化、末日焦慮和生態(tài)意識(shí)等課題的探析對(duì)今天的研究者都有啟發(fā)意義。羅小云的研究預(yù)示了馮內(nèi)古特研究新轉(zhuǎn)向。

4 馮內(nèi)古特研究動(dòng)態(tài)與展望

從上世紀(jì)80年代，美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義或新現(xiàn)實(shí)主義傾向有上升趨勢(shì)，而受后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的批評(píng)氣候也開(kāi)始轉(zhuǎn)變。在國(guó)內(nèi)，后現(xiàn)代主義已退潮，后現(xiàn)代小說(shuō)形式帶來(lái)的沖擊逐漸平復(fù)，國(guó)內(nèi)馮內(nèi)古特研究呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。鑒于時(shí)間太短，今天只能在相對(duì)意義上進(jìn)行梳理，大致可歸納出兩點(diǎn)，一為當(dāng)代理論視角的多元化，二為現(xiàn)實(shí)主義和人文主義話語(yǔ)的興起。

近期運(yùn)用的理論視角包括新歷史主義、創(chuàng)傷理論、精神分析、生態(tài)批評(píng)、俄國(guó)形式主義、巴赫金的狂歡理論和神話原型批評(píng)等?！段逄?hào)屠場(chǎng)》以德累斯頓轟炸這一歷史事件為素材，為新歷史主義理論的運(yùn)用提供了天然的結(jié)合點(diǎn)：陳世丹認(rèn)為小說(shuō)的歷史敘事為還原歷史本來(lái)面目的任意、循環(huán)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，[22]汪小玲著眼于“文本的歷史性”和“歷史的文本性”，以德累斯頓悲劇為例考察歷史與文本之間的互動(dòng)關(guān)系；[23]史龍看到個(gè)人化、主體化的歷史視角對(duì)主流歷史話語(yǔ)的解構(gòu)及其中蘊(yùn)含的歷史反思和批判意味。[24]潘洞庭以《黑夜母親》（作者譯為《母親之夜》）為研究對(duì)象，將之視為“歷史書(shū)寫(xiě)元小說(shuō)”的典范。[25]近兩年，創(chuàng)傷理論引起不少研究者的興趣，研究多聚焦馮內(nèi)古特和小說(shuō)主人公的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、后創(chuàng)傷綜合征，或探索創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作、療傷和文本敘事的關(guān)系，比如，李建康和張虹將《五號(hào)屠場(chǎng)》指認(rèn)為創(chuàng)傷小說(shuō)和反戰(zhàn)小說(shuō)，將主人公的外星旅行界定為創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）；[26]郭紅和魏艷輝認(rèn)為小說(shuō)通過(guò)主人公“精神分裂式”的創(chuàng)傷敘事再現(xiàn)了創(chuàng)傷者的心理狀態(tài)，寫(xiě)作過(guò)程也是克服創(chuàng)傷的過(guò)程。[27]再者，馮內(nèi)古特作品對(duì)環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的書(shū)寫(xiě)也吸引研究者從生態(tài)批評(píng)視角探析其作品的生態(tài)意蘊(yùn)，有的借用魯樞元的自然/社會(huì)/精神生態(tài)的理論模式，主要以《貓的搖籃》和《加拉帕戈斯群島》為分析對(duì)象，探討科技濫用、理性主義和人類中心主義引發(fā)的環(huán)境災(zāi)難和末日焦慮；陳世丹和高華援引美國(guó)社會(huì)生態(tài)學(xué)家默里·布克金的理論，認(rèn)為馮內(nèi)古特的小說(shuō)表達(dá)了對(duì)人類新型共同體的追求，是作家人道主義生態(tài)關(guān)懷的體現(xiàn)，[28]此外，李公昭從戰(zhàn)爭(zhēng)與生態(tài)災(zāi)難的角度論及馮內(nèi)古特的作品。[29]另外，嘗試較多的還有精神分析和狂歡理論等，比如，佟玉平將精神分析與歷史文化視野相結(jié)合，探討《黑夜母親》中的“多疑癥”（即“精神分裂癥”）。[30]總體上，當(dāng)代文論拓寬了馮內(nèi)古特研究的思路和方法，但另一方面，也存在生搬硬套之嫌，或?yàn)槔碚摱碚摰默F(xiàn)象。

對(duì)作家現(xiàn)實(shí)主義和人文主義的關(guān)注呼應(yīng)了國(guó)外馮內(nèi)古特研究的發(fā)展趨勢(shì)，從90年代末開(kāi)始，國(guó)外這方面的研究明顯增多。①比如，1998年，克林科維茨特（Jerome Klinkowitz）出版《真實(shí)的馮尼佑特：個(gè)性化小說(shuō)的公眾代言人》（Vonnegut in Fact：The Public Spokesman of Personal Fiction[M].Columbia：U of South Carolina,1998.），聚焦其散文和短篇小說(shuō)，探索作家作為公眾代言人的影響力；2006年，戴維斯（Todd Davis）在《庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特的十字軍東征，或后現(xiàn)代小丑如何宣揚(yáng)一種新的人文主義》（Kurt Vonnegut's Crusade,or How a Postmodern Harlequin Preached a New Kind of Humanism[M].New York：State University of New York Press,2006.）探討作家如何在后現(xiàn)代狀況下堅(jiān)守道德、倫理和社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)為他構(gòu)建了一種銜接現(xiàn)代和后現(xiàn)代的新人文主義。散文集《沒(méi)有國(guó)家的人》的翻譯出版使得馮內(nèi)古特作為公眾代言人的形象更清晰地呈現(xiàn)在國(guó)內(nèi)讀者面前，在一定程度上激發(fā)了對(duì)作家另一面相的興趣，評(píng)論者如劉洪濤、綦亮、祝平和李娟等一致肯定作家的現(xiàn)實(shí)關(guān)切、道德感、憂患意識(shí)和人道主義理想。羅小云對(duì)馮內(nèi)古特散文有系統(tǒng)的研究，認(rèn)為散文更能體現(xiàn)他在小說(shuō)中含而不露的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。[31]隨現(xiàn)實(shí)主義和人文主義的轉(zhuǎn)向，馮內(nèi)古特研究也出現(xiàn)了一些新的興趣點(diǎn)。反戰(zhàn)主題是其一，新近研究更多關(guān)注小說(shuō)敘事與反戰(zhàn)主題的聯(lián)系，比如，田鵬注意到非傳統(tǒng)敘事模式對(duì)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的解構(gòu)，將后現(xiàn)代敘事手法界定為反戰(zhàn)爭(zhēng)敘事；[32]何佳韋剖析作家如何以小說(shuō)的歷史編纂學(xué)挑戰(zhàn)官方的歷史敘事，解析反戰(zhàn)小說(shuō)的政治學(xué)意義。[33]與社會(huì)批評(píng)相輔相成的烏托邦想象也引起新的研究興趣，韓爭(zhēng)艷在碩士學(xué)位論文《馮氏新富人與烏托邦》中聚焦小說(shuō)中的新富人形象，考察作家對(duì)美國(guó)階層和財(cái)富問(wèn)題的思考，探討作家的烏托邦情結(jié)，具有一定的創(chuàng)新意義。[34]國(guó)內(nèi)評(píng)論界越來(lái)越多地以“人道主義”來(lái)界定馮內(nèi)古特的立場(chǎng)，這一術(shù)語(yǔ)的重新啟用耐人尋味，或許在一定意義上貫通了早期馮內(nèi)古特研究。

2007年4月，馮內(nèi)古特辭世，引發(fā)美國(guó)評(píng)論界的關(guān)注，《庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特批評(píng)指南》（Critical Companion to Kurt Vonnegut,2008）、《庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特批評(píng)新文集》（New Critical Essays on Kurt Vonnegut,2009）和《布魯姆現(xiàn)代批評(píng)觀：庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特》（Bloom’s Modern Critical Views：Kurt Vonnegut）等研究叢書(shū)的出版是對(duì)作家的致敬，體現(xiàn)了美國(guó)評(píng)論界重估馮內(nèi)古特的努力。根據(jù)國(guó)外動(dòng)態(tài)和國(guó)內(nèi)狀況來(lái)看，國(guó)內(nèi)研究在研究對(duì)象、內(nèi)容和方法上都有一定的拓展空間：可將短篇小說(shuō)、散文作品和早期和晚期小說(shuō)更多地納入研究體系，做整體探索；其次，可結(jié)合語(yǔ)境化的研究策略，將馮內(nèi)古特創(chuàng)作置于包括冷戰(zhàn)在內(nèi)的歷史語(yǔ)境加以考察，方成的論文《論庫(kù)爾特·馮尼格特小說(shuō)的冷戰(zhàn)政治意蘊(yùn)》（《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，2001年第2期）具有參考價(jià)值；再者，可拓展新的專題研究，諸如馮內(nèi)古特與科幻和后啟示錄傳統(tǒng)的承襲與發(fā)展關(guān)系、后期作品的人文主義和政治介入意識(shí)、影響研究等等。總之，國(guó)內(nèi)馮內(nèi)古特研究有待新的突破。

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