儒家和諧理念的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

李翔宇

（山西大同大學(xué) 政法學(xué)院，山西 大同 037009）

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，很多國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)方面都取得了巨大的成就，但是也出現(xiàn)了一系列的社會(huì)問題，諸如信仰危機(jī)、道德淪喪、人性物化、自然環(huán)境破壞、人文價(jià)值喪失、工具理性膨脹等。幾千年的人類發(fā)展歷史表明，即便經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，但是如果沒有精神力量，沒有道德規(guī)范，同樣不能做到自尊、自立、自強(qiáng)。中國文化源遠(yuǎn)流長，以“孔孟之道”為典型代表的儒家思想，深刻地影響著中華民族的思想和價(jià)值觀念。儒家思想經(jīng)過兩千多年的積淀，已經(jīng)成為中華文明的重要思想結(jié)晶，也成為億萬華夏兒女的集體潛意識(shí)。

一、儒家和諧理念的特點(diǎn)

儒家傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)“仁”，希望人們能夠通過自身的修煉和努力來達(dá)到“己所不欲，勿施于人”、“仁者愛人”的境界，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是一種高尚、和諧的道德精神。儒家傳統(tǒng)思想中的和諧理念希望能夠通過道德規(guī)范，也就是社會(huì)所制定的“禮”，對(duì)人們的行為進(jìn)行約束，“以禮治天下”。它是為統(tǒng)治階級(jí)的政治制度服務(wù)的，看似隨意，實(shí)際上卻是一種強(qiáng)烈的倫理道德要求，與政治緊密結(jié)合。儒家文化之所以能夠在漫長的封建社會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，與其政治倫理化、倫理政治化息息相關(guān)。儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為，樹立了高尚的道德人格和理想信念之后，應(yīng)該通過“躬行”、“修身”的方式來提高人們的道德品質(zhì)。“躬行”、“修身”在儒家看來就是修養(yǎng)和教育，是“平天下”、“治國”、“齊家”的基礎(chǔ)和前提，沒有它們，一切都將無從談起。［1］

儒家傳統(tǒng)思想對(duì)于社會(huì)人倫關(guān)系中每個(gè)個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)及其所處的地位都進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。例如，孔子就格外強(qiáng)調(diào)“子、父、臣、君”四者之間的關(guān)系，認(rèn)為“移孝作忠”、“忠君愛國”、“孝順父母”、“撫養(yǎng)子女”是人的義務(wù)和責(zé)任。［2］孝是衡量道德水平的根本，儒家和諧理念崇尚“以孝治天下”，一個(gè)人只有孝順父母，才能忠誠于君主、民族和國家?？鬃诱J(rèn)為，人們?cè)跐M足基本的物質(zhì)生活需要的同時(shí)，應(yīng)該追求崇高的理想人格。以孔子為代表的儒家和諧理念認(rèn)為，即便處于極端困苦的物質(zhì)生活條件下，也應(yīng)該保持高尚的人格，只要有道德追求，一樣可以奮發(fā)有為、樂觀愉快。例如，《孟子》中強(qiáng)調(diào)“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”、“憂樂天下”；《論語》中強(qiáng)調(diào)孔顏之樂等。［3］

儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為，在人和人的相處中，仁者應(yīng)當(dāng)“愛人”。只有做到“能近取譬”、“反求諸己”，才能實(shí)現(xiàn)人與人的相親相愛。［4］孔子認(rèn)為，一個(gè)人道德覺悟的高低或者有無道德，實(shí)際上取決于其能否做到“愛人”?？鬃影选叭省鄙仙降赖碌母叨?，將其作為最高的道德品質(zhì)和道德準(zhǔn)則?！叭省睉?yīng)該成為人們的最高信念，一個(gè)沒有“仁”的人，無異于行尸走肉，連參與社會(huì)生活的資格都沒有。具有代表性的思想有“能行五者于天下，為仁矣”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等。在儒家傳統(tǒng)思想中，整體利益、民族利益、社會(huì)利益、國家利益具有重要的地位?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮”是達(dá)到“仁”的唯一條件，應(yīng)做到“非禮勿動(dòng)”、“非禮勿言”、“非禮勿聽”、“非禮勿視”?！岸Y”代表著社會(huì)利益、民族利益、集體利益、國家利益?！岸Y”包括倫理道德規(guī)范、法律準(zhǔn)則約束、國家政治制度要求。儒家和諧理念反對(duì)“以私廢公”、“見利忘義”，主張“見利思義”、“見得思義”，強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”。在此基礎(chǔ)之上，孔子又提出了判斷“小人”與“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，即“小人喻于利，君子喻于義”。林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，孟子的“舍生取義”、“殺身成仁”，都是基于儒家和諧理念。

在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，儒家傳統(tǒng)思想注重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，提倡寬和處世，以此來追求和諧人文的大同社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，理想人格就應(yīng)該寬和處世，以此來創(chuàng)造最為和諧、最為融洽的人際環(huán)境。孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”，并對(duì)“同”與“和”這兩個(gè)概念進(jìn)行了區(qū)別。他認(rèn)為，“同”是結(jié)黨營私、一味附和，而“和”是多樣性的統(tǒng)一，君子應(yīng)該“和而不同”，要學(xué)會(huì)與人和諧相處、寬厚待人。孟子在《孟子·梁惠王上》中提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，在《孟子·公孫丑下》中提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，都體現(xiàn)了創(chuàng)造“人和”人際環(huán)境的重要性。［5］同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，他還提出了孝、恕、忠、仁、勇、智、義、寬、惠、敏、禮、信、恭等一系列道德原則。

二、儒家和諧理念的現(xiàn)實(shí)意義

孔子認(rèn)為追求富貴、厭惡貧賤是人的本性，人們應(yīng)該按照道德標(biāo)準(zhǔn)來獲得財(cái)富，對(duì)于那些不是通過正當(dāng)?shù)姆绞降脕淼呢?cái)富，就不應(yīng)該有任何歆羨，應(yīng)做到無動(dòng)于衷。在社會(huì)秩序嚴(yán)重失范的國度，通過趁火打劫或者同流合污的方式來升官發(fā)財(cái)?shù)男袨槭强蓯u的；但是，在社會(huì)井然有序、廣行仁義的國度卻仍然貧賤同樣是可恥的。財(cái)富不是評(píng)價(jià)是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，不是人類唯一的追求，更高的價(jià)值在于稱善、禮義或仁義。君子應(yīng)堅(jiān)守做人的尊嚴(yán)，應(yīng)該做到吃苦在前，享受在后，不搞特權(quán)，嚴(yán)格要求自己，廉潔自律，對(duì)于各種不良行為和現(xiàn)象進(jìn)行堅(jiān)決抵制。中國共產(chǎn)黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，廣大共產(chǎn)黨員應(yīng)該在工作中以身作則，以無私奉獻(xiàn)的模范行為來體現(xiàn)高尚的思想品質(zhì)。

華夏文明的主體和核心就是儒家和諧理念，它反映了中華民族特有的精神面貌?！爸獝u近乎勇”，只有清楚現(xiàn)實(shí)與理想的差距，才能奮起直追，發(fā)憤圖強(qiáng)，激發(fā)創(chuàng)造的力量。儒家和諧理念在促進(jìn)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及治理國家等方面都有較為新穎、行之有效的見解和主張，即便放在現(xiàn)在，仍有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。如孔子提倡的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“推己及人”、“仁者愛人”、“為政以德”等思想，都是與當(dāng)今所提倡的依法治國等理念是密切相關(guān)的。儒家和諧理念反對(duì)殘害百姓、魚肉人民、為富不仁，強(qiáng)調(diào)持身立節(jié)、效忠職守，勸導(dǎo)“仁者愛人”、“為政以德”，注重建立完善廉政和道德，這與當(dāng)今所倡導(dǎo)的以德治國有相通之處。我們應(yīng)努力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)集體主義思想教育和愛國主義教育，對(duì)于儒家和諧理念，應(yīng)做到古為今用，去其糟粕，取其精華。

［1］ 林合華.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展：以傅偉勛對(duì)儒家“泛道德主義”的討論為中心［J］.蘭州學(xué)刊，2010（9）.

［2］ 聶翔雁.談儒家思想的現(xiàn)實(shí)影響［J］.科教新報(bào)（教育科研），2011（10）.

［3］ 張燦.淺談儒家思想對(duì)東亞的影響［J］.才智，2011（3）.

［4］ 陽正偉，冉海.從“忠恕”之道看我國傳統(tǒng)文化中的理解精神［J］.湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.

［5］ 高新滿.淺析《論語》中孔子的仁學(xué)思想［J］.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）.