徐玉瓊
據(jù)佛經(jīng)記載,飛天是婆羅門教中的 “乾闥婆”和“緊那羅”二神的演變形象。后被佛教納入天龍八部中為佛教服務(wù)。受印度傳統(tǒng)哲學(xué)的影響,飛天最早在印度的佛教造像中肢體雖有節(jié)奏和動(dòng)勢(shì),呈飛翔態(tài),但“靜止感”明顯。伴隨著印度佛教及佛教藝術(shù)的傳播,飛天歷經(jīng)中亞,沿著絲綢之路來到了中國(guó)。
“飛天”一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)中最早記載,始見成書于東魏武定五年(547)后的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二《城東》一節(jié)?!笆瘶蚰系烙芯芭d尼寺,亦閹官等所共立也。有金像輦,去地三丈,上施寶蓋,四面垂金鈴、七寶珠、飛天伎樂,望之云表。”金像輦上的“飛天伎樂”經(jīng)歷了1400多年后,今已不存。飛天藝術(shù)形象在漫長(zhǎng)的漸進(jìn)演變的過程中,不斷吸收外來的藝術(shù)文化和中國(guó)本土的藝術(shù)文化,并結(jié)合中國(guó)畫師們獨(dú)特的想象力,借助于衣裙和披巾、流云和花朵,最終融匯成具有永恒藝術(shù)魅力,行云流水般的中國(guó)式飛天藝術(shù)形象。
莫高窟約在符秦建元二年(366)在敦煌縣東南鳴沙山東麓的斷崖上開鑿,現(xiàn)存洞窟492個(gè),分南北兩區(qū),彩塑3000余身,壁畫近6萬(wàn)余m2,是中國(guó)所有的佛教石窟寺廟中保存飛天藝術(shù)造型最多,最完整的石窟群。本文以莫高窟北朝洞窟中的壁畫為切入點(diǎn),分析其佛教造像中飛天造型的特征及其演變過程。
莫高窟北涼壁畫佛教造像中的飛天造型,多有素面頭光,面部呈橢圓形,上身半裸,胸部和腹部有刻繪,下著羊腸裙,腰部束帶自然垂舞。小腿和足部裸露在外,足部有刻繪。飛天的頭部或戴寶冠或不戴寶冠,戴寶冠的飛天兩側(cè)多有寶繒。披巾穿脖繞臂,至尾端舒展打開。披巾在頭光后彎曲呈半圓環(huán)形后或向同一方向飛舞,或左右方向飛舞。雙臂或張開或收胸。張開狀有一臂直伸,一臂彎曲在胸前或腹前。雙腿多呈前后狀,一腿微曲,一腿后蹬。此時(shí)的飛天造型身材強(qiáng)健渾圓,動(dòng)態(tài)姿勢(shì)不夠柔和,腰部與腿部之間的轉(zhuǎn)折多呈“V”字形,凌空飛翔的輕盈之感稍顯不足。其造型風(fēng)格應(yīng)是受到西域甚至是印度風(fēng)格的影響。
飛天造型在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程中,其形象、姿態(tài)、意境等都逐漸變化。北朝時(shí)期壁畫佛教造像中的飛天特征也開始慢慢轉(zhuǎn)化。
第一階段:莫高窟北魏早期壁畫佛教造像中的飛天造型,仍然保存著早期的風(fēng)格特征。健壯、動(dòng)作笨拙。直至北魏中晚期時(shí),體態(tài)開始變得柔美,多呈現(xiàn)出女性特征,面部平潤(rùn)漸長(zhǎng),五官也開始變得清秀。身形拉長(zhǎng),下身多著長(zhǎng)裙,有的完全覆蓋住小腿和足部,不再裸露。姿勢(shì)動(dòng)作也較早期豐富。周邊也多伴隨漫天飄舞的香花環(huán)繞。
莫高窟北魏第260窟說法圖中的飛天是最具有北魏風(fēng)格的飛天造型。佛在鹿野苑說法,寶蓋的上端有兩身飛天。呈上下組合,上部的飛天手捧花盤,下部的飛天手持散花狀。兩身飛天均有頭光,較早期的頭光更為碩大。面部呈長(zhǎng)圓形,上身半裸,披巾自頸部繞雙臂向同一方向飛舞,下身著長(zhǎng)裙,此時(shí)的披巾和裙較早期明顯要長(zhǎng)一些,披巾的尾端舒展形成多層褶襞飄落。腰部和腿部也開始拉長(zhǎng),其間的轉(zhuǎn)折處較早期柔和,呈“U”字形。小腿和足部仍裸露在外。
北魏第259窟西壁龕頂釋迦、多寶說法圖上的聽法飛天,均有頭光表現(xiàn)。這里的飛天,除了頭戴寶冠、兩側(cè)有寶繒,面部長(zhǎng)圓,上身半裸,披巾自頸部繞雙臂飄落,下身著裙的飛天造型。還有幾身著各式寬松袈裟的飛天,需要注意的是,身著袈裟的這幾身飛天,沒有披巾繞臂。相似的還有北魏第257窟釋迦說法圖中的飛天群。平行飛翔有三層,在最下面的一層中間一身飛天,也是身著寬松袈裟,彎曲身形飛舞,沒有披巾繞臂。
北魏第435窟前室人字坡上的蓮花伎樂飛天。飛天手持各式樂器,無(wú)頭光。面部呈長(zhǎng)圓形,但較早期的要瘦削些。上身半裸,披巾纖細(xì),層層疊疊的繞臂呈火焰形飄展在身后,腹部微凸,下身著長(zhǎng)裙將小腿和足部完全覆蓋。長(zhǎng)裙和披巾的尾端呈尖角狀向上飛舞,動(dòng)感十足。此時(shí)的飛天,身形修長(zhǎng),雙腿在腹部和膝部彎曲,腰部至腿部之間已呈現(xiàn)出大“U”字形。
第二階段:莫高窟西魏時(shí)期壁畫佛教造像中的飛天造型,一方面仍然延續(xù)受西域造像影響的飛天造型特征;一方面開始呈現(xiàn)出“秀骨清像”、寬袍大袖的中原式飛天造型特征,其周圍還環(huán)繞著流云和花朵。
莫高窟西魏第249窟北壁說法圖左右上方各兩身飛天。以上下組合的方式呈現(xiàn)。均無(wú)頭光表現(xiàn)。位于上部的兩身飛天均眉目清秀、寬袍大袖,身軀在胸部開始自然轉(zhuǎn)折,披巾繞兩臂與長(zhǎng)袍一同飄舉至身后呈桃形。下部的兩身飛天均受到西域飛天造型的影響。面部長(zhǎng)圓,身形健碩,上身半裸,披巾繞臂后在身體兩側(cè)上揚(yáng)。下身著裙,裸露出部分小腿和赤足。其右邊下部的一身飛天,呈俯沖狀態(tài)。披巾繞左臂兩圈后,在頭后纏繞呈“8”字形。形象非常生動(dòng)。
莫高窟西魏第285窟西壁彈箜篌的飛天,無(wú)頭光。頭梳雙丫髻,面部方平,五官清秀。頸部和手腕處均有飾環(huán),手指纖長(zhǎng)。上身半裸,披巾自頸部繞臂向右上方呈桃形飛揚(yáng)。下身著羊腸裙,身軀自腹部開始轉(zhuǎn)折向后,裙長(zhǎng)裹腳,裙和披巾的尾端均呈銳角拖曳。周圍環(huán)繞無(wú)數(shù)的流云和花朵旋轉(zhuǎn)。相似的飛天造型還有西魏第285窟南壁的飛天。不同的是這身飛天面部略顯清瘦,手中正揮舞著擊鼓。
第三階段:莫高窟北周時(shí)期壁畫佛教造像中的飛天造型,一方面延續(xù)中原文化藝術(shù)影響下的中原式飛天造型特征;一方面開始再度接受西域的文化藝術(shù),飛天造型呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的融合趨勢(shì)。
莫高窟北周第296窟窟頂北披的一身少女飛天,有頭光。發(fā)髻與西魏第248窟人字披西披的蓮花飛天相似。面部圓,眉清目秀。雙手拈花在胸前。上身著有領(lǐng)小襖,披巾自頸部繞雙臂向左上方飛揚(yáng),下身著長(zhǎng)裙。裙和披巾的尾端均呈尖角狀。
莫高窟北周第290窟四壁上部環(huán)繞一周的舞蹈飛天,有頭光,面相豐圓飽滿,有頭部梳雙丫髻,與西魏第285窟西壁彈箜篌的飛天相似。身著寬袍大袖。腹部微凸,身軀自腹部開始轉(zhuǎn)折,腿足均掩于衣飾里。腿部動(dòng)態(tài)明顯,呈一前一后狀。裙和披巾的尾端不似西魏時(shí)期飛天那般呈尖角狀。但有其余韻。
莫高窟北周第301窟的飛天造型,面圓體健,頭戴寶冠,兩側(cè)有寶繒飛揚(yáng),上身半裸,披巾自頸部繞雙臂飛舞在身后,下著長(zhǎng)裙,露出赤足,需要注意的是,此時(shí)的足部是以正面呈現(xiàn)的,與之相似的是麥積山北周第4窟薄肉塑壁畫飛天造型相似。身軀自腹部開始轉(zhuǎn)折,呈大“U”字形。裙和披巾的尾端已不再是尖角狀,而是向圓角狀過渡。
以上分三個(gè)階段具體分析了莫高窟北朝壁畫飛天的基本特征??梢酝茖?dǎo)出飛天在印度西域傳入敦煌后產(chǎn)生的逐步漢化的過程。在漢化過程中,呈現(xiàn)出的雙丫髻發(fā)飾、秀骨清像的體征、寬袍大袖的服飾及流云、花朵等中原式飛天造型特征,都不是突然出現(xiàn)或者突然消失的,而是漸漸演變的過程。
需要注意的是,早在莫高窟北魏時(shí)期的壁畫中即已呈現(xiàn)披寬松袈裟的飛天形象,但梳雙丫髻、呈秀骨清像的中原式體貌體征卻遲至西魏時(shí)期才全部完成。同樣的還有環(huán)繞的流云和花朵也是在西魏時(shí)期得以表現(xiàn)成熟。莫高窟北朝壁畫飛天造型在西魏中原式特征已經(jīng)完全呈現(xiàn)的情況下,仍會(huì)保留西域的飛天特征,甚至在表現(xiàn)左右上下雙飛天組合的時(shí)候,一身為中原式,一身為西域式。另外在中原式特征完備的西魏時(shí)期的飛天造型,多不表現(xiàn)頭光,而在北周時(shí)期,飛天著中原式服飾的同時(shí),卻仍有頭光表現(xiàn)。西域和中原式飛天造型的互相融合滲透,始終貫穿于莫高窟北周的壁畫飛天造型。而從飛天組合的角度來看,莫高窟北朝壁畫也經(jīng)歷著左右雙飛天組合—左右上下雙飛天組合—成群結(jié)隊(duì)的飛天組合的模式演變。成功突破了“雙飛天”的印度模式,體現(xiàn)著中原文化的審美風(fēng)范,云氣飄渺、天花旋轉(zhuǎn),排成一行輕盈飛翔。將印度式的“靜止感”徹底完結(jié)為“動(dòng)態(tài)美”。至此標(biāo)志著莫高窟北朝壁畫佛教造像中飛天中原式造型特征演變的完成。
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重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2013年6期