旅游語境下苗族“接龍”儀式的變化研究

楊琳，陸群

苗族是一個古老而且命途多舛的民族，苗族的民俗節(jié)日眾多，其中“接龍”儀式是苗族古老的習俗之一。 “接龍”苗語稱“然戎”、“希戎”，即邀請龍、敬龍的意思。這一儀式盛行在湘西土家族苗族自治州的花垣、保靖、古丈等縣及吉首市的苗族聚居區(qū)?！敖育垺眱x式是為祈求人丁興旺、風調(diào)雨順，是傳統(tǒng)性較強、宗教性色彩較濃厚的民間祭祀儀式。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展以及大眾對物質(zhì)文化和精神文化的雙重需要，地方政府、旅游開發(fā)商以及村民積極開發(fā)旅游業(yè)，籌劃宣傳本地區(qū)旅游自然景觀，積極打造苗族傳統(tǒng)“八岱”文化資源。苗族“接龍”儀式成為打造傳統(tǒng)“八岱”文化資源的對象。在旅游語境下，苗族“接龍”儀式發(fā)生變形，由原生態(tài)、傳統(tǒng)性、宗教性的民間祭祀儀式轉(zhuǎn)變成了一種迎合現(xiàn)代審美觀念和感受的民俗展演活動。本文以花垣縣大龍洞村為例，對旅游語境下苗族“接龍”儀式所發(fā)生的變化進行研究。

一、儀式的展演形態(tài)變化分析

按照美國社會學家歐文﹒戈夫曼的“前臺”和“后臺”的理論，戈夫曼將戲劇表演的 “舞臺設(shè)置”（setting） 定義為“前臺（front）” ，進而將之隱喻為“個人前臺”，后者的組成部分有：官職、地位標記、服飾、性別、年齡、身材與外貌、儀表、言談、表情、姿態(tài)等等，這是個人呈現(xiàn)給其周圍環(huán)境的“前臺”，是潛意識下的刻意 “表演”，亦是他期望讓別人看到的一面。“后臺”是表演者能夠確認沒有觀眾能夠闖入的地方，在此他們不需要表演，相對于“前臺”的表演，“后臺”即為真實的呈現(xiàn)［1］。大龍洞村是苗族聚居區(qū)，“接龍”儀式是當?shù)孛缱宓牧曀字?。傳統(tǒng)的苗族“接龍”儀式的時間和過程以及對參與者的性別、年齡、外貌、服裝、舞蹈動作等等都有具體要求。傳統(tǒng)上，“接龍”儀式要由苗族八岱來選擇良辰吉日舉行，接龍之前首先要祭祀雷神，其次祭龍神，然后是接龍，最后是安龍。安龍之后大家要一起吃頓飯（即糍粑）并且是要八岱先吃之后賓客才能吃，因為據(jù)了解當?shù)赜芯渌渍Z叫做“人來動手，神來動口，千人共杯，萬人共碗”。在接龍這一過程中，接龍舞一般為8人以上參加的集體舞，其參加者要選漂亮的男女青年且多為同族同宗。據(jù)《湖南民族民間舞蹈集成》記載，解放前接龍舞蹈中苗族婦女要穿盛裝百褶花裙，腳穿繡花鞋。苗族漢子則穿長袍，腰系紅色飄帶，腳穿黑色布鞋。接龍的舞蹈動作舒展柔美、虔誠大方，且有著隨意性的特征。它和藝術(shù)舞蹈不同，舞步和動作并不要求做到位，只要整齊劃一就可以。

在現(xiàn)代旅游語境下，湘西大龍洞村的苗族 “接龍”儀式發(fā)生了很大的變化。按照戈夫曼“前后臺”的理論，筆者認為“前臺”就是接龍儀式的表演者與游客所塑造的情境空間和欣賞空間，表演者在此展示本民族的傳統(tǒng)文化。“后臺”就是指大龍洞村村民真實的生活空間。村民只有在接龍儀式的展演中才具有表演者的身份，表演完之后村民又回到自己的生活空間，是游客和欣賞者看不見的空間。據(jù)調(diào)查，苗族“接龍”儀式已經(jīng)發(fā)生了變化，接龍儀式的舉行時間本來是有規(guī)定的，都是由八代定好的良辰吉日。但是在現(xiàn)代旅游語境之下，接龍儀式的舉行已經(jīng)介入了政府及公司等多種力量。接龍儀式的舉行時間多是根據(jù)政府的安排或者旅游公司的需要來定的，八代更不會去組織接龍這一儀式。“地方政府通過無形的意識形態(tài)，有形的政策法規(guī)，將傳統(tǒng)文化納入國家控制，從而實現(xiàn)國家利益?！保?］旅游公司對苗族傳統(tǒng)文化進行包裝展演雖說是一種現(xiàn)代性的操作理念，為的是獲得最大利益，但是卻使苗族接龍儀式喪失了它本身的傳統(tǒng)性，更多添了現(xiàn)代性元素。比如在接龍儀式的展演中，要求表演者要漂亮，表演者的舞蹈動作不僅要柔美、整齊劃一而且還要加入大量現(xiàn)代性的藝術(shù)要素在內(nèi)，使得其具有舞臺化、展演化、審美化的效果。服飾和妝容等都接近舞臺化，男青年穿青色長褲，打著綁腿，女青年上身衣服穿對襟花衣，下穿百褶裙，并且配有各種各樣的銀飾。此外，接龍儀式傳統(tǒng)上要先祭祀雷神，其次祭龍神，然后是接龍，最后是安龍。但是在旅游語境之下接龍儀式的過程發(fā)生了變化，原始色彩看不到了，取而代之的首先是政府領(lǐng)導講話、旅游公司經(jīng)理講話，其次是市藝術(shù)團的表演演出，最后才是接龍儀式的表演。并且表演的接龍儀式過程大大簡化了，接龍有六大程序，若干個小程序，八岱從若干個小程序中簡化一些，只留下主要程序。不然的話，一天的時間是不可能把這些儀式展演完的。另外，為了迎合現(xiàn)代審美需要，沖擊游客的視覺和聽覺感受，使游客在所謂的“前臺”中感受苗族八代傳統(tǒng)文化資源的魅力，感受傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的相互融合，在接龍儀式表演中除了使用嗩吶、包包鑼、大鼓等傳統(tǒng)器樂外，還加進了別的輔助樂器，比如說音響的使用，采用現(xiàn)代科技制作的伴奏樂，使其越來越融入現(xiàn)代性藝術(shù)的特點。雖然接龍儀式的藝術(shù)感更強烈，雖然旅游場景中的接龍儀式成為了游客喜好的對象，雖然接龍儀式的展演形態(tài)極力將苗族傳統(tǒng)特色表現(xiàn)出來，但是為了迎合游客已進行了一種新的“建構(gòu)”，與真實的、傳統(tǒng)的民間儀式有很大的差別。

二、儀式導致村民的心理感受變化

大龍洞位于花垣縣的南部，東與吉首德夯風景名勝區(qū)毗連，南與鳳凰縣臘爾山相鄰，西北與貴州接壤。2010年成立花垣大龍洞生態(tài)旅游開發(fā)有限公司，大龍洞國家水利風景名勝區(qū)成為雙龍風景區(qū)的核心景區(qū)。在旅游未開發(fā)以前，大龍洞村寨是以農(nóng)耕、旱地、水田為主的經(jīng)濟耕作方式。旅游開發(fā)之后，雖然此村寨仍以農(nóng)耕為主，但村民也會在自家門口或景區(qū)旁賣些小吃、水果、民族藝術(shù)品給游客。另外，旅游公司組織的苗族傳統(tǒng)八代文化的展演也會邀請八代和村民來表演苗族“接龍”儀式。這樣，在旅游公司的策劃之下，村民和八代獲得了一定的收入報酬。據(jù)調(diào)查，八代外出做法的收入是有限的，要有別人請做法才會有收入，并且由于傳統(tǒng)價值觀的不斷動搖，部分人認為八代職業(yè)有著傳統(tǒng)迷信色彩，對此八代這一職業(yè)遭到質(zhì)疑，所以說八代的職業(yè)收入不穩(wěn)定。另外，隨著近年來市場經(jīng)濟的不斷沖擊，家家戶戶的年輕人都外出打工，家里耕地基本留給老人耕種。至本村成立生態(tài)旅游公司以來，依靠打造苗族八代傳統(tǒng)文化資源來吸引游客，旅游收入成為他們經(jīng)濟來源的一部分，彌補了村民對經(jīng)濟不穩(wěn)定的恐慌心理。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和現(xiàn)代的旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的雙重帶動下，大龍洞村寨的村民收入十分可觀。所以本村的村民很支持村寨的旅游發(fā)展，也很愿意來參加演出。同時，本村寨八代和寨民憑借者本民族的八代文化資源，在類似與“舞臺化的前臺”的旅游空間中積極的展演苗族接龍儀式，一方面吸引了游客的眼球，另一方面在面對外來者、現(xiàn)代性游客時，更加強化了他們作為民族文化傳承者的自豪心理。由于旅游語境下游客對于了解傳統(tǒng)文化的期望心理以及游客對于異地的體驗差異，展演文化的村民除了要表現(xiàn)出民族獨有的特色外，也要迎合游客的審美心理，表演一些經(jīng)過了“再創(chuàng)造”的苗族接龍儀式。這樣，在民族文化和外來文化的交叉融合中，苗族的傳統(tǒng)文化得到彰顯，苗族接龍儀式這一民間習俗也將由于他們的表演而被外來者所欣賞。

三、儀式的動機和目的的變化

苗族是一個跋山涉水，不斷遷徙的民族。遷徙的總趨勢是不斷的從北方到南方，從東部到西部，由平原到山區(qū)，由集中到分散［3］。由于連續(xù)的遷徙和生活環(huán)境的不斷變異，這種“創(chuàng)業(yè)—遷徙，遷徙—創(chuàng)業(yè)”，一定程度上阻礙了苗族社會自身的發(fā)展歷程。苗族沒有文字，苦難深重的遷徙歷史并沒有淡化苗族人民的民族自覺意識，他們更加重視自己的民族文化，并以口傳心授、宗教儀式的祭祀活動把民族文化傳承下來。湘西花垣縣主要是以苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，而接龍祭祀儀式屬于湘西苗族的四大祭祀之一，接龍有八岱雄苗祭司接龍--然戎扎接龍兩種。傳統(tǒng)上接龍儀式是苗鄉(xiāng)人民為了解除生活的壓抑和艱辛，渴望雨水充足，風調(diào)雨順而向龍神表示祈求。平時人們?yōu)榱饲笪骞蓉S登，求吉運，求妻，求功名等等也會舉行接龍祭祀活動。可以說這些儀式滿足了苗族人們的功利價值追求和精神價值追求，通過“接龍”儀式消除了人們內(nèi)心的恐慌，給人們帶來心理的愉悅和快樂。另外，在接龍儀式中，八岱比劃手腳吟誦祭詞，內(nèi)容從開天辟地、民族遷徙，一直到主人的祖公祖婆為止。實際上，這些集體活動為苗族文化的傳承提供了場景，八岱通過直接的交流，向全體族人傳遞自己本民族的“創(chuàng)世史詩”和“遷徙史詩”，從而讓更多的族人了解民族歷史，激發(fā)民族凝聚力，使他們不斷為自己的民族發(fā)展壯大而努力。

隨著人們生活質(zhì)量的提高，旅游業(yè)不斷發(fā)展。在這樣一種語境之下，大龍洞村的大龍洞風景區(qū)舉行的接龍儀式的原因和目的也在不斷的發(fā)生變化。雖然大龍洞風景區(qū)打造八代文化資源不失為一種傳承民族文化的有效途徑，但是旅游公司策劃者的目的是借苗族八岱文化來宣傳本地的旅游景點，招徠更多的觀光者，促進旅游業(yè)的發(fā)展，增加當?shù)氐慕?jīng)濟收入。讓生活在湘西這個落后地區(qū)的村寨為外界所熟悉，讓外界知曉，旅游者一旦至村落中觀光旅游，通過東道主與觀光者的不斷交流和相處，雙方勢必都會受到影響，本地的文化和習俗會被觀光著帶入到“異地”，被當?shù)厝耸熘Ａ硪环矫?，觀光者的文化和審美取向也會影響本村寨的旅游管理和經(jīng)營理念等等。據(jù)調(diào)查，本村寨的瀑布之下的龍?zhí)督?jīng)常死人，“接龍”儀式是祈求龍來救救他們，驅(qū)除留在潭里的鬼魂。由于苗族“萬物有靈”的宗教觀念，再加之旅游公司的領(lǐng)導者又屬本村寨的村民，所以他們舉行 “接龍”儀式表演不僅是為吸引游客，也是為了保證游客的安全，以至與游客在旅游過程中不受到任何傷害，消除本地游客的恐懼心理。

總之，本村寨的旅游公司和村民欲共同打造苗族獨有的文化，通過展演苗族的“接龍”儀式凝聚更多人群，從而實現(xiàn)不同民族文化的融合和交流?？梢哉f，這在一定程度上為苗族的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做出了突出貢獻。

綜上所述，旅游語境之下苗族的接龍儀式確實發(fā)生了很大的變化，原始的神圣性變?yōu)榱耸浪椎恼寡菪浴？上攵?，民族民俗文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相互交織，在旅游業(yè)大力興盛的今天，我們應該怎樣既做到保護民族藝術(shù)和文化又要能吸取現(xiàn)代先進文化觀念是我們應該面臨的一個重大問題。只有弄清這些問題，才能對我們發(fā)揚苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到巨大推動作用。

[1]趙紅梅.旅游人類學理論概談[J].廣西民族研究，2008（1）.

[2]宗曉蓮.布迪厄文化再生產(chǎn)理論對文化變遷研究的意義[J].廣西民族學院學報，2002（2）.

[3]伍新福.論苗族歷史上的四次大遷徙[J].民族研究，1990（6）.