論宋元時期的楹聯(lián)

張小華

一、總體情況

宋朝建立之初，吸取五代十國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“守內(nèi)虛外”、“重文輕武”，實(shí)行高度的中央集權(quán)化政策。“重文輕武”一方面導(dǎo)致宋王朝的積貧積弱，另一方面也推動了宋代文化的發(fā)展。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市的繁榮，給宋代文學(xué)帶來新的源泉。程朱理學(xué)的興盛，科舉制度的完善，無一不影響著文學(xué)的發(fā)展。值此人文鼎盛之世，宋代在文學(xué)的各個領(lǐng)域都有新的收獲。元朝130多年間蒙古統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫政策，科舉廢棄，士人地位極為低下。士人們?nèi)谌肫胀癖娚钤炀土嗽鷳騽〉姆睒s，文化高壓政策導(dǎo)致了元代文學(xué)成就黯淡。

宋代傳統(tǒng)詩文詞取得了長足的發(fā)展，楹聯(lián)也一步步躋身文學(xué)的隊伍。楹聯(lián)這一新興的文學(xué)樣式經(jīng)過自中唐以來幾百年的發(fā)展，專業(yè)作者的人數(shù)仍然不多。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，宋代沒有楹聯(lián)大家產(chǎn)生，有文獻(xiàn)記載的楹聯(lián)作家約二三十人，其留存下來的作品數(shù)量少，總共才幾十副。整體看來，宋代楹聯(lián)只能算處在起步階段，這種狀況持續(xù)到元代。

宋元楹聯(lián)創(chuàng)作主體，雖上有名臣文士、下有市井百姓，但在他們眼中，楹聯(lián)只能算是小道，人們對待楹聯(lián)作品仍然處在寫完就置之不顧的狀態(tài)。楹聯(lián)文獻(xiàn)沒有得到很好的保存。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》曾說：“至推而用之楹柱，蓋自宋人始。而見于載籍者寥寥。然如蘇文忠、真文忠及朱文公撰語，尚有存者，則大賢無不措意于此矣。”［1］現(xiàn)時所見蘇軾、朱熹、趙孟頫的集子中均不見楹聯(lián)。“宋元人所書聯(lián)，其墨跡絕不見于藏弆之家，意者亦如今人所作春聯(lián)然，粘于門楹，一任風(fēng)雨之剝蝕，不作保存計乎。”［2］宋元楹聯(lián)“墨跡絕不見于藏弆之家”，它們中的大部分散落在宋元詩話、詞話、筆記小說中，另一部分被刻在楹柱上，經(jīng)過后來的楹聯(lián)愛好者收集、記錄得以保存下來。因此，宋元楹聯(lián)流傳下來的不多。明清以后的筆記小說、民間傳說經(jīng)常提及宋人楹聯(lián)，宋代某大家楹聯(lián)等，因記錄年代與楹聯(lián)故事發(fā)生的年代相隔久遠(yuǎn)，其真實(shí)性需要進(jìn)一步考證。

伴隨著物質(zhì)生活的豐富，宋人在一段太平歲月中盡享其時，元日慶祝及其與之相隨的桃符見證了宋代楹聯(lián)與民眾生活的交融，見證了楹聯(lián)在其起步階段即呈現(xiàn)出的鮮明的應(yīng)用性，宋代出土的帛幡更是佐證了楹聯(lián)在民眾生活中的應(yīng)用。但目前未見元代有桃符及帛幡類的楹聯(lián)。宋代文學(xué)題材的日益生活化影響著楹聯(lián)題材內(nèi)容的選擇，宋代楹聯(lián)涉及到載道憂國、酤酒品茶、經(jīng)國之志、胸中塊壘等。宋代理學(xué)家的理學(xué)思想，土大夫的隱逸思想，宋人的平和、淡泊的人生態(tài)度也投射到楹聯(lián)上來。從現(xiàn)存楹聯(lián)看，宋代楹聯(lián)較元代楹聯(lián)豐富多彩。宋代楹聯(lián)多以桃符為載體，部分以春帖子的形式出現(xiàn)，句法已經(jīng)呈現(xiàn)出散文化特點(diǎn)，同時兼有“以俗為雅”、語言通俗化、用詞不避俗字、說理色彩濃厚等特點(diǎn)。從藝術(shù)特色上看，剛健、秀婉各呈風(fēng)姿。從楹聯(lián)的類別看，后世多種類別的楹聯(lián)在宋代已出現(xiàn)端倪。這些特點(diǎn)元代楹聯(lián)都沒有體現(xiàn)出來。宋元楹聯(lián)共有的特點(diǎn)是，它們都以五言、七言為主，雜有少量四言，表現(xiàn)出鮮明的詩句、摘句痕跡，可以看出唐人摘句所催生出的楹聯(lián)脫胎之初的鮮明印記。

二、宋元楹聯(lián)的針孔作用及多種楹聯(lián)的顯現(xiàn)

現(xiàn)存宋元楹聯(lián)數(shù)量少，篇幅短，但作為文學(xué)樣式之一，它仍然發(fā)揮著“針孔”的作用。通過現(xiàn)存宋元代楹聯(lián)可以窺見宋元時人們的人生態(tài)度，以及社會風(fēng)氣、文學(xué)本體方面的發(fā)展對楹聯(lián)的影響。

“宋代是一個‘與士大夫共治天下’的時代，文人士大夫獲得了前所未有的政治地位，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，宋代的文人士大夫卻處處凝聚著一股歸田、退隱、出世的思想，凸現(xiàn)了一種前所未有的隱逸思潮?！保?］隱逸文化源于先秦、興盛于魏晉南北朝，唐宋乃至明清不絕如縷。宋代文人雖然享有很高的社會地位，但他們中的一部分人仍然寄情山水，享受遠(yuǎn)離塵囂的隱逸之樂。“宋人的個體意識不像唐人那樣張揚(yáng)、發(fā)舒，他們的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊?！保?］這種傾向于內(nèi)斂、自省的文化心態(tài)使得宋代士大夫更注重內(nèi)心的體驗(yàn)和對平淡閑適生活的追求。有一部分宋代楹聯(lián)體現(xiàn)了宋人對平淡、閑適、隱逸生活的追求。

［宋］周密《癸辛雜識》：藥州園館。廖藥州湖邊之宅，有世祿堂、在勤堂、懼齋、習(xí)說齋、光祿齋、觀相莊、花香竹色、紅紫莊、芳菲徑、心太平、愛君子。門桃符題云：“喜有寬閑為小隱，粗將止足報明時。”“直將云影天光里，便作柳邊花下看?！薄疤一魉?，綠陰芳草之間。 ”［5］288

知足常樂，心有寬閑，時時幸福，處處皆景。如“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，心頭若無閑掛事，便是人生好時節(jié)”所道，該是一種多么閑適、淡泊、平和的心境。楹聯(lián)中的“喜有寬閑”就是“心頭若無閑掛事”。心中寬閑，優(yōu)游于綠蔭芳草、翰墨書香之間，這是藥洲園館主人的人生追求，是宋人“平和、穩(wěn)健和淡泊”人生態(tài)度的真實(shí)寫照。

［宋］張端義《貴耳集》：凡海內(nèi)名勝來吳，必訪樂圃之張（引者按：指張端義）。書桃符曰：“江湖且過，詩酒叢林?！保?］

詩酒聯(lián)袂，寄意遣懷，詩酒是中國文學(xué)史上不可或缺的觸媒。酒與詩人如影隨形，杯光酒影中折射出詩人的思想。魏晉時期名士醉酒不羈中凸現(xiàn)著生命的張力，盛唐詩人詩酒豪邁中張揚(yáng)著盛世年華的生命之歌。酒與詩交融，在某種意義上，酒是詩的靈魂。宋代士大夫的精神和生活越來越轉(zhuǎn)入了 “壺中天地”，他們借酒來抒寫心聲，寄托生命理想，傳達(dá)無盡的人生體驗(yàn)?！皾峋埔槐胰f里”、“雨后飛花知底數(shù)，醉來贏得自由身”、“江湖且過，詩酒叢林”。

張端義（1179-1248），字正夫，自號荃翁。原籍鄭州，居蘇州。端平元年至三年間（1234-1236）應(yīng)詔上三書，得罪，被謫韶州（今屬廣東）。工于詩，近于江湖詩派。作者在楹聯(lián)中寫出了人們對詩酒的熱愛，詩酒成了美好生活的象征，沉醉于詩酒，便成了他們的一種理想生活。誠如《古詩十九首》中所言，“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄?！?/p>

園館主人、文人墨客等以不同的方式選擇了淡然面對人生，從而追求一份閑適、平淡的生活。但宋人終歸是宋人，他們身上的社會政治使命感不會完全湮沒在園林優(yōu)游之中。在進(jìn)與退之間，他們總能找到一種折衷的方式。

［宋］王楙《野客叢書》：仆叔祖嘗以桃符丐唯室先生書，先生書曰：“但愿兒孫勤筆墨，不妨老子自婆娑。 ”此語甚得體［7］。

婆娑有“逍遙，閑散自得”之意。陸游《漁父》詩：“數(shù)十年來一短簔，死期未到且婆娑?！贝寺?lián)中作者希望兒孫承擔(dān)起人生功名價值的追求，自己選擇閑適、逍遙的生活。這種折衷方式反映了宋人追求閑適、平淡生活的性格特征，是宋人淡泊的個性特征與他們在政治上的強(qiáng)烈使命感整合的特殊表現(xiàn)形式。

文人的這種生活態(tài)度與當(dāng)時的社會風(fēng)氣有直接關(guān)系，禪宗的盛行是原因之一。禪宗是佛學(xué)派別的一種，它是佛學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。唐時，禪宗因得到士大夫們的歡迎而迅速興盛，但此時的文人士大夫接納禪宗還沒有成為一種普遍的社會現(xiàn)象。進(jìn)入宋代，士大夫參禪活動已經(jīng)成為一種普遍的社會風(fēng)尚，學(xué)佛參禪者極為普遍，“近來朝野客，無座不談禪”就是宋時文人士大夫參禪學(xué)佛活動的形象寫照。宋代“以俗為雅”與禪有密切的關(guān)系，宋代流行以禪喻詩，嚴(yán)羽《滄浪詩話》就是這一風(fēng)氣的產(chǎn)物。禪宗影響的印記也留在了楹聯(lián)中。

［宋］劉克莊《后村詩話》：辛幼安晚年題桃符云：“身為僧禪老，家因赴詔貧。 ”［8］

辛棄疾向禪學(xué)禪。陸游《送辛幼安殿撰造朝》說辛氏“稼軒落筆凌鮑謝，退避聲名稱學(xué)稼。十年高臥不出門，參透南宗牧牛話”［9］。辛氏《贈延福端老二首》寫道：“我來欲問小乘禪，慚愧塵埃未了緣?！保?0］“辛棄疾詞中的思想在很大程度上受到禪學(xué)的影響，多入道入禪，見心明性稼軒詞的特質(zhì)之一，但因稼軒詞化用禪語者多與意境或其它典故化合，故往往難以跡求?！保?1］而此小小楹聯(lián)之間，稼軒卻道出自己對禪的用心艱深，“身為僧禪老”。

以上是人生態(tài)度和社會風(fēng)氣對楹聯(lián)的影響，接下來討論文學(xué)本體方面的潮流是如何影響楹聯(lián)的。

宋代理學(xué)家在探究義理之時使宋代文學(xué)染上濃重的哲理意味。理學(xué)家時時觀物窮理，通過具體的景物、事物傳達(dá)出一些符合形象思維規(guī)律同時寓含哲理意味的作品。如在宋詩中，有一些完全是寫景詩或抒情詩，但其中往往有說理的成分。這些說理部分寓意深刻，情理相生，成為全詩的“警策”之語。廣為人知的“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來”即是其一。在這種文學(xué)環(huán)境中，宋代楹聯(lián)中不乏說理的習(xí)尚。

［宋］韋居安《梅澗詩話》：余二十年前之杭，常登吳山，見一第宅桃符云：“地高春易盛，天近澤常多。 ”［12］

“地高春易盛，天近澤常多”，哲理意味極為濃厚。

宋代文學(xué)具有說理特色之外，還有“以俗為雅”的特征。文學(xué)領(lǐng)域最早提出“以俗為雅”的是蘇軾和黃庭堅。蘇軾《題柳子厚詩》：“詩須有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅?！保?3］黃庭堅《再次韻楊明叔》：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝。 ”［14］文學(xué)界掀起一股“以俗為雅”之風(fēng)。王水照在《宋代文學(xué)通論》對此有過論述，他說“從宋代五類文體而言，固然可以大致區(qū)分為雅、俗兩類文學(xué)，并可看出由雅而俗的歷史動向；然而在文人文學(xué)的詩詞文三體中，卻又各自呈現(xiàn)出‘以俗為雅’、俗中求雅、亦俗亦雅、乃至大俗大雅的傾向?！保?5］這是宋代文學(xué)雅俗審美趣味的大致面貌，該論未言及楹聯(lián)。實(shí)際上，宋代楹聯(lián)也受到了“以俗為雅”審美趣味的影響。

［宋］周密《癸辛雜識》：桃符獲罪。鹽官縣學(xué)教諭黃謙之，永嘉人，甲午歲題桃符云：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者。 ”為人告之官，遂罷去［5］195。

“以俗為雅”包括語言和題材兩個方面，語言的“以俗為雅”指不避俗字俚語，用儒家六經(jīng)之外的字眼。黃謙之的這副楹聯(lián)具有不避俗字俚語的特點(diǎn)?！霸跎恰?、“那般者”是典型的俗字轉(zhuǎn)來的詞匯，這兩個典型的俗字卻能把黃謙之心中的那份無奈與不平表現(xiàn)得淋漓盡致。宋代以后有一些楹聯(lián)家間或用俗字俚語入聯(lián)，但把俗字楹聯(lián)推到高峰的是清代的繆艮。

黃謙之的這副楹聯(lián)也運(yùn)用了白話入聯(lián)的創(chuàng)作方法。白話入聯(lián)是宋代楹聯(lián)在“以俗為雅”的審美趣味下的一種探索。雖然宋代就出現(xiàn)了白話聯(lián)，但直到清末，才出現(xiàn)吳獬、翁同龢、劉大白等重視白話的楹聯(lián)作家。

宋代文學(xué)中還有一個現(xiàn)象，即詩詞文賦的普遍散文化。在宋代詩、詞、賦、四六都朝著散文化方向演進(jìn)的同時，宋代楹聯(lián)沒有游離這種風(fēng)氣之外。如前所述，楹聯(lián)有律詩和駢文兩個源頭，但來源于駢體的楹聯(lián)脫胎過程卻極為緩慢，現(xiàn)存宋代楹聯(lián)大部分是五、七言形式。除白話楹聯(lián)、俗語楹聯(lián)外，明清盛行的某些楹聯(lián)類型可以在宋元楹聯(lián)中找到源頭，如書齋聯(lián)、切姓聯(lián)、挽聯(lián)、諧謔聯(lián)等。

書齋聯(lián)在清代繁榮，但至遲在宋代就出現(xiàn)了。

［宋］王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》：攻愧先生書桃符云：“門前莫約頻來客，坐上同觀未見書?！保?6］

樓鑰（1137—1213），字大防，自號攻媿主人，明州鄞縣。樓鑰“文辭精博”，“年過七十，精敏絕人，詞頭下，立進(jìn)草，院吏驚詫?！保?7］因不愿阿附權(quán)臣韓侂胄，退廢于家近十年。著有《攻媿集》?！端问贰肪砣盼逵袀?。

這副楹聯(lián)從一個角度說明了樓鑰“文辭精博”的途徑。“頻來客”指經(jīng)常到訪之人，宋韓元吉“紫云莫厭頻來客，未抵當(dāng)年御史狂”。宋釋道璨“門前不厭頻來客，要學(xué)聰明莫入來”?！拔匆姇敝冈谧髡呱娅C范圍之外的書籍。宋劉摯“郢樓吟倡近蕭疎，椽筆貪抄未見書?！泵穲虺肌拜^量人世無窮樂，羅列平生未見書”。樓鑰的這副楹聯(lián)意思淺顯易懂，言簡意賅。從內(nèi)容看，這副楹聯(lián)是現(xiàn)存最早的書齋聯(lián)。

再來看切姓聯(lián)。

［元］蔣正子《山房隨筆》：京口韓香除夜請客，作桃符云：“有客如擒虎，無錢請退之?！币云湫諡閷σ?［18］。

韓香為倡伎。“擒虎、退之”鮮明生動地道出了韓香對待客人的態(tài)度、宗旨，又與韓姓切合無痕。隋滅陳朝時大將韓擒虎破臺城，陳后主與張麗華等藏于井內(nèi)被韓擒獲，隨后韓擒虎將陳麗華處死。杜牧《臺城曲》“門外韓擒虎，樓頭張麗華”，陳維崧《尉遲杯·青溪路》“想胭脂井底嬌魂，至今怕說擒虎”。就張麗華而言，韓擒虎是奪人性命的人，就韓香來說，韓擒虎這一類的人是惡客，她調(diào)侃這些客人都是惡客。韓愈曾寫《送窮文》，所以這里將“無錢”與“退之”聯(lián)系在一起，就韓香來說，韓愈是雅客，她請不到韓愈這一類的雅客。

挽聯(lián)發(fā)展到清末達(dá)到巔峰狀態(tài)，其發(fā)端可以上溯至宋代。陸游《老學(xué)庵筆記》：趙元鎮(zhèn)丞相謫朱崖，病亟，自書銘旌云“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝。”［19］

銘旌上的七言句與挽聯(lián)無異。

最后來看嘲謔聯(lián)。

［宋］顧文薦《船窗夜話》：桃符。洪平齋新第后，上衛(wèi)王書。自宰相至州縣，無不指摭其短。大概云昔之宰相端委廟堂，進(jìn)退百官，今之宰相招權(quán)納賄，倚勢作威而已。凡及一職，必如上式，末俱用“而已”二字。時相怒，十年不調(diào)。洪有桃符云：“未得之乎一字力，只因而已十年閑。 ”［20］

這副楹聯(lián)的內(nèi)容、寫作手法、藝術(shù)特色與宋代黃謙之的“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者”非常接近，句法更趨于散化。與黃謙之的楹聯(lián)相比較，這副楹聯(lián)還散發(fā)出一股新的氣息，自嘲口吻，以楹聯(lián)澆自己胸中塊壘，在自謔和謔他的口吻中，對社會的批判精神油然可見。這種嘲謔口吻在清代的諧謔楹聯(lián)中大放異彩。

宋代楹聯(lián)留存的數(shù)量雖少，但題材、風(fēng)格、表現(xiàn)手法都不單一。風(fēng)格上，宋代楹聯(lián)豪健與柔婉兼?zhèn)?。先看豪放之?lián)。

［宋］周密《齊東野語》：洪君疇。近世敢言之士，雖間有之，然能終始一節(jié)，明目張膽，言人之所難者，絕無而僅有，曰溫陵洪公天錫君疇一人而已……七月改除工部侍郎、兼侍讀。公力辭，旋畀職名，帥閩焉。公在閩閫日，嘗書桃符云：“平生要識瓊崖面，到此當(dāng)堅鐵石心?！鄙w其剛勁之氣，未嘗一日少沮也［21］。

瓊崖，指今天海南的?？?。在歷史上相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，那里是貶謫官員的去處，左遷至此是一種很重的懲罰。洪君疇為什么要見識這樣一個地方呢？原來他是在表白自己的心志。洪君疇本在中央擔(dān)任御史，職司行政監(jiān)察。他上任之初就對皇帝表態(tài)：“臣職在憲府，不惟不能奉承大臣風(fēng)旨，亦不敢奉承陛下風(fēng)旨。 ”［22］正如周密所贊：“洪君疇。 近世敢言之士，雖間有之，然能終始一節(jié)，明目張膽，言人之所難者，絕無而僅有，曰溫陵洪公天錫君疇一人而已?！薄捌缴R瓊崖面”體現(xiàn)的是一種無所畏懼的勇氣，“鐵石心”體現(xiàn)了作者的果敢、剛毅、決絕，“剛勁之氣”是也，全聯(lián)充溢著豪健之氣。

再看柔婉之聯(lián)。宋代楹聯(lián)不乏平淡自然、清新流麗之作，與當(dāng)代部分楹聯(lián)因受理學(xué)影響而產(chǎn)生的滯重風(fēng)格相較，令人耳目一新。

［宋］劉克莊《后村詩話》：辛幼安晚年題桃符云：“身為僧禪老，家因赴詔貧?！倍抛雨縿t云：“父子俱開國，朝廷不負(fù)人。 ”兩聯(lián)皆微而婉［23］。

［宋］周密《癸辛雜識》：藥州園館。廖藥州湖邊之宅，有世祿堂、在勤堂、懼齋、習(xí)說齋、光祿齋、觀相莊、花香竹色、紅紫莊、芳菲徑、心太平、愛君子。門桃符題云：“喜有寬閑為小隱，粗將止足報明時。”“直將云影天光里，便作柳邊花下看。”“桃花流水之曲，綠陰芳草之間。 ”［24］

“云影天光”、“柳邊花下”，因?yàn)槭呛呏?，所以湖面倒映，水光天接，紅花綠柳，澄澈明凈、如詩如畫。“桃花流水”、“綠陰芳草”，看似對自然景物的隨意點(diǎn)染，但已經(jīng)調(diào)動了人的視覺、聽覺，紅綠相間，流水淙淙，將人置身于一個世外桃源之境，耳目一新、神清氣爽。庭院景物描摹與庭院恰好相稱，渾然天成，毫無牽強(qiáng)之處。沒有用偏僻字眼，也沒有以景物闡釋哲理，更沒有宋人好發(fā)議論的影子，極似唐人清雅閑淡的山水之詩。

宋代楹聯(lián)處于楹聯(lián)史的萌發(fā)階段，但藝術(shù)色彩豐富，這與楹聯(lián)的母體——律詩、駢賦的成熟有密切的關(guān)系?？梢哉f，沒有成熟的律詩與駢賦，就沒有多姿多彩的楹聯(lián)。宋人在楹聯(lián)寫作中往往汲取詩賦的養(yǎng)料。先看詩歌中常見的五、七句式對楹聯(lián)的濡養(yǎng)。

［宋］韋居安《梅澗詩話》：待制周孟陽，海陵人。少游徑山，賦詩有“地高多與風(fēng)云會，天近常為日月鄰”之句，人以為遭遇英宗符。臨川何尚書異少時登高峰壇，有“天近風(fēng)轉(zhuǎn)清，地高日難晚”之句。林黃中侍郎見之，知其異日必貴且壽。余二十年前之杭，常登吳山，見一第宅桃符云：“地高春易盛，天近澤常多。 ”亦以“地高”對“天近”，仿前人句法也［5］288。

“地高春易盛，天近澤常多”乃“仿前人句法”而寫就。

上面是五言聯(lián)，再看七言聯(lián)。福州茶園山發(fā)掘的南宋墓葬的帛幡上有幾副楹聯(lián)［25］，可以看作是宋代的挽聯(lián)，這幾副聯(lián)的句式就是典型的七言。這些帛幡現(xiàn)藏于福州市博物館。聯(lián)文為：“銅竹昔時膺鳳詔；風(fēng)云他日趣鰲頭?！薄败娒裆舷赂卸鞯拢毁p罰分明善用人。”“正直忠良摩萬世；寬仁骨鯁勞三軍?！?/p>

再看楹聯(lián)對駢文句式的吸納。

［宋］周密《癸辛雜識》：藥州園館。廖藥州湖邊之宅，有世祿堂、在勤堂、懼齋、習(xí)說齋、光祿齋、觀相莊、花香竹色、紅紫莊、芳菲徑、心太平、愛君子。門桃符題云：“喜有寬閑為小隱，粗將止足報明時。”“直將云影天光里，便作柳邊花下看。”“桃花流水之曲，綠陰芳草之間。 ”［5］288“桃花流水之曲，綠陰芳草之間”為六言。

從整體上看，由于宋代楹聯(lián)保存下來的數(shù)量多于元代，因此，較之元代楹聯(lián)來說，宋代楹聯(lián)的特征相對鮮明，藝術(shù)色彩豐富，各種體式相對齊備，而元代楹聯(lián)的形象則相對單薄。在楹聯(lián)史的發(fā)展長河中，由宋代匯聚而成的細(xì)流在元代潛入沙底，它真正的面目有待將覆蓋的沙子淘開才能清晰。

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