徽州古村落生態(tài)環(huán)境在新農(nóng)村建設(shè)中的實(shí)踐

譚陶，劉爽，于雪

人與自然和諧共生是人類可持續(xù)發(fā)展的永恒的追求，也是徽州先民崇尚自然的最高境界。徽州古村落的產(chǎn)生正是遵循“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，盡可能地順應(yīng)自然，充分利用自然生態(tài)資源，或者改造自然的同時(shí)加以補(bǔ)償?；罩菹让癯浞挚紤]當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和氣候條件下，按照天、地、物、人保持“循環(huán)”與“和諧”的自然規(guī)律，逐漸總結(jié)出適應(yīng)自然、協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，選擇良好的地理環(huán)境創(chuàng)建了人、自然、建筑相融合的村落生態(tài)環(huán)境。

一、古村落生態(tài)因素

徽州境內(nèi)多山多水，按照風(fēng)水學(xué)的理論，多選擇依山造屋，傍水結(jié)村?；罩菹让裨谶x擇理想的居住環(huán)境同樣也受到風(fēng)水理論的制約，其理想的村落總體布局要求是：前有朝山，后有來(lái)龍山，有形如獅象、龜蛇的山把守水口，河流溪水似玉帶環(huán)繞。

（一）風(fēng)水理念

北方望族的遷入使得風(fēng)水理論在人們對(duì)安全和興旺的企盼中得到升華。風(fēng)水學(xué)中關(guān)于“氣”的研究主要來(lái)源于對(duì)自然生態(tài)的觀察，從而掌握形勢(shì)的發(fā)展，它關(guān)乎到村落的興與敗，家族的榮與枯。而“氣”是一種抽象的理論，它必須通過(guò)環(huán)境的“形”來(lái)體現(xiàn)。所謂“氣”者形之微，刑者“氣”之著。所以，無(wú)論是對(duì)村落的選址、村落空間的布局、河流的整治，還是宅居中大門(mén)的朝向，梁的安裝等等，都由風(fēng)水學(xué)中“氣說(shuō)”為重要依據(jù)。

（二）宗族意識(shí)

徽州古村落是主要聚族而居，團(tuán)結(jié)的意識(shí)使得全族上下合力謀取安全和發(fā)展的村落環(huán)境。宗族意識(shí)中的“左祖右社”的禮制思想滲透到村落里各種事務(wù)中去，如祠堂的修建、引水工程、宅居的建設(shè)以及水口的營(yíng)建等等，使得村落中的以祠堂為中心的層層相關(guān)的空間組織。而宗族中的宗法制度進(jìn)一步來(lái)規(guī)范村民的日常行為和道德準(zhǔn)則，有關(guān)風(fēng)水方面的不得擅自動(dòng)用，后果必然是群起而攻之。

（三）農(nóng)本主義

徽州地區(qū)人多地少，林地多于耕地，田地塊小而分散。封建土地所有制以宗法地主土地所有制為主，宗族以祠堂田、寺廟田、墓田、祭田、義田、學(xué)田、公會(huì)田等名義占有大量的土地，這部分土地原則上不得買賣，使得土地產(chǎn)權(quán)現(xiàn)對(duì)穩(wěn)定［1］。村民在這種生活方式中建立了人和自然的關(guān)系，產(chǎn)生了深刻的崇敬山水和土地的觀念，并使自己的思維模式、審美情趣、價(jià)值觀念等都和土地建立關(guān)聯(lián)，從而導(dǎo)致了徽州古村落村民長(zhǎng)久的戀土品格引起的內(nèi)聚心理。

（四）傳統(tǒng)習(xí)俗

程朱理學(xué)的思想在徽州古村落有著很重要的影響力，天道、人道、治道的思想理論體系表現(xiàn)出來(lái)仁愛(ài)、孝悌、睦族、厚親等觀念處處影響著徽州先民的生產(chǎn)和生活以及建筑營(yíng)建活動(dòng)。對(duì)于水資源的利用，飲用水、灌溉水、生活用水都有著約定俗成的規(guī)定并由宗法制度加以維護(hù)，有利于宗族之間的和睦相處。

（五）材料因素

徽州地區(qū)地少而土質(zhì)貧瘠，不適合農(nóng)耕的土壤卻盛產(chǎn)木材和竹材，從而為徽州古村落的營(yíng)建提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在所見(jiàn)的徽州建筑皆為木構(gòu)架，外層為白堊灰，既可用來(lái)反射太陽(yáng)光線以隔熱，又可以保護(hù)木構(gòu)架以防潮。

對(duì)村落建設(shè)中具有獨(dú)特意義的還有石材，如西遞村南邊的山區(qū)中出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)黑色石料——黟縣青，是高檔次建筑的象征。西遞村的巷道、建筑的石門(mén)罩、宅院的八字門(mén)墻以及一些牌坊都是大量使用這種石材，所以，“黟縣青”成為西遞村的標(biāo)志性特色之一。

二、徽州古村落生態(tài)理念

徽州先民充分發(fā)揮地理和自然環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，“順應(yīng)自然”、“因地制宜”，利用山水環(huán)境結(jié)合村民生產(chǎn)、生活所需，引水修塘，隨坡開(kāi)田；依山就勢(shì)，筑宅造院，營(yíng)建宅居安全、功能適用而且景觀美好的村落。從村落走向、建筑布局、公共設(shè)施等諸多方面，創(chuàng)造了既有徽州地區(qū)村落特色的共性，又有不同個(gè)性的村落。

（一）保土

土地是人類生存的基本條件之一，是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、保障生存需求的條件?！氨Ｍ痢本褪且湎恋刭Y源，防止水土流失。為了生產(chǎn)、生存，徽州古村落在營(yíng)建過(guò)程中從選址到村落布局，都以“保土”為原則，加強(qiáng)耕地保護(hù)，充分合理利用土地資源，確保村落的可持續(xù)發(fā)展?；罩莨糯迓淇可蕉蛹炔徽加酶兀?jié)約土地資源，又能使得村落擁有充沛的陽(yáng)光和清新的空氣?；罩菹让癖M可能地依山傍水營(yíng)建村落，由于土地的缺少使得建筑、街巷、宅居，甚至一些夾層空間都要精打細(xì)算，合理利用，處處都體現(xiàn)出節(jié)約土地資源的理念。村中大部分街巷禁止車馬通行，是為了保護(hù)村落中鋪設(shè)路面的石材，所以只保留兩三個(gè)人并行或供轎子通行的寬度，而一些只為仆人設(shè)置的備巷也只有一人肩寬而已。

（二）理水

徽州地區(qū)村落一般都會(huì)選擇靠近湖泊、溪流或者有豐富地下水資源的地方，一是可以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是人們生活用水的需求?；罩莸貐^(qū)常年多雨水，年降水量一般在1000毫米以上，徽州先民充分設(shè)置水循環(huán)利用系統(tǒng)，收集雨水并加以利用，就是所謂的“理水”。 “理水”主要包括：其一，“靠水而居”是人類社會(huì)發(fā)展的普遍性。將“其味貴甘，其質(zhì)貴清”的水源作為村落選址的原則，認(rèn)為有水則興，無(wú)水則衰，體現(xiàn)出徽州先民對(duì)于水的依賴與利用，相地度勢(shì)。其二，徽州村落如水源不足或渠道不暢，進(jìn)行人工引水通常采用的方法是引溝開(kāi)圳，挖塘蓄水，開(kāi)湖或筑堤坎。其三，汲取充分水源包括地下水和雨水資源，建立灌、排設(shè)施。如西遞村靠近村口處有一大一小兩方水池，大池為洗滌只用；小池是溪水匯集而成，名為“甜堀”，明清時(shí)期，它是村中應(yīng)用水的專用取水點(diǎn)，村民立有村規(guī)，不許污染溪水，并立碑刻有對(duì)水資源污染的處罰辦法，用宗法制度去進(jìn)行維護(hù)。

（三）植樹(shù)

徽州先民在營(yíng)建村落時(shí)尤為重視風(fēng)水學(xué)，認(rèn)為“草木繁而氣運(yùn)昌”，所建村落左右護(hù)山環(huán)抱，山上林木蔥郁?；罩莸貐^(qū)許多族譜規(guī)定“保龍脈，來(lái)龍為一村之命脈，不能伐山林。”尤其是水口處的堤堰是為了蓄水聚財(cái)，而堤岸堰邊的風(fēng)水林更是起到“藏風(fēng)得氣”的作用。因而，徽州水口林形成了每個(gè)古村落的綠色屏障，遵從“以樹(shù)木為地之衣毛”、“非林障不足以護(hù)生機(jī)”的程朱理學(xué)［2］。除此之外，徽州先民又非常講究經(jīng)濟(jì)效益，除了山林、風(fēng)水林之外，家家戶戶還利用田邊、塘邊、宅院等空余出來(lái)土地種植果樹(shù)林木，由于各個(gè)徽州村落的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，使得徽州地區(qū)在20世紀(jì)以前，植被面積達(dá)到70%以上。

（四）節(jié)能

徽州先民在選址上的遵循“背山面水”、“負(fù)陰抱陽(yáng)”的原則，使得整個(gè)村落在總體設(shè)計(jì)上可以利用充分的自然資源，常年享受到充沛的陽(yáng)光。同時(shí)由于背靠大山，使得山風(fēng)繞道而行，躲避了寒風(fēng)的侵蝕，祛除了潮濕?；罩莨糯迓涞奶炀亲罹呋张山ㄖ卣鞯脑刂?，天井的生態(tài)節(jié)能用途一方面可以通過(guò)光線二次反射，減少了眩光的作用，保持室內(nèi)光線的柔和度；一方面能夠?qū)⒂晁胨字谢騾R集在地下水池，加以明礬澄清作為飲用水；另一方面由于天井狹窄的外部空間使得開(kāi)敞的廳堂空間加快空氣流動(dòng)，謂之“拔風(fēng)”，造成通風(fēng)的效果。

三、民居建筑的生態(tài)功能

徽州民居的營(yíng)造充滿了對(duì)風(fēng)水理念和宗族意識(shí)的崇敬，通過(guò)對(duì)宅居的生態(tài)功能的設(shè)計(jì)，追求天與人、自然與社會(huì)的整體和諧。

（一）采光

天井位于正堂前，呈長(zhǎng)方形，面積一般不大，寬度和開(kāi)間的尺寸相當(dāng)。由于徽州民居室內(nèi)的設(shè)計(jì)受到當(dāng)?shù)貧夂颉鹘y(tǒng)觀念、風(fēng)水學(xué)等影響，其四周被圍合面所封閉，只保留一些小窗造成室內(nèi)采光條件較差。天井的引入使得徽州先民在抵御外部惡劣氣候及人為傷害的同時(shí)又享受到陽(yáng)光的照射及新鮮的空氣。天井的長(zhǎng)度一般延伸到兩側(cè)廂房的窗戶中軸線上，方便光線入室內(nèi)。由于天井的使用使得廳堂的采光效果更好，一方面廳堂成為最重要的室內(nèi)交往空間，另一方面將數(shù)個(gè)建筑單元結(jié)合在一起，從而實(shí)現(xiàn)了節(jié)約土地的作用。

（二）通風(fēng)

國(guó)外建筑專家將建有天井的徽州古民居，稱為“會(huì)呼吸的房子”。徽州古民居主要的是利用了空氣動(dòng)力學(xué)的原理，開(kāi)闊的廳堂空間及廳堂前后狹小的天井空間加快空氣流動(dòng)，形成“拔風(fēng)”的作用，自動(dòng)調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度。其次徽州古民居天井都不直接受到陽(yáng)光的照射，從而形成了民居內(nèi)部的室外涼爽空間，也促成了冷暖空氣的流動(dòng)。

（三）排水

徽州古民居的形式和構(gòu)造受到風(fēng)水學(xué)的影響，尤其是天井的營(yíng)建更為重要。天井作為徽州古民居的室外空間，承載著上接雨露、下接地氣，是自然與宅居的垂直維度的溝通?；罩菹让裾J(rèn)為水是財(cái)富的象征，自然落下的雨水是一定要留到自家的天井中，所謂“得水為先，藏氣次之”，而且徽商一直都有“肥水不流外人田”的觀念，天井也就成為具有聚財(cái)?shù)暮x，成為“四水歸堂”［3］。天井通常要比廳堂地面略低，以青石板鋪設(shè)，下面為架空層，具有一定的儲(chǔ)水功能，連通暗置的排水系統(tǒng)。將宅居內(nèi)各處的廢水匯集到主天井的蓄水池中，再由專門(mén)的吉向開(kāi)口排入公共巷道中的排水網(wǎng)絡(luò)中，由于徽州古村落地下排水渠道的曲折蜿蜒，使得財(cái)水“曲則留而不去”。

（四）實(shí)用

徽州民居建筑方正，以完整的墻體來(lái)限定作為建筑主體的三合院的組成。由于徽州地區(qū)自明清以來(lái)土地資源就十分匱乏，所以在進(jìn)行宅基地的劃分時(shí)分土必爭(zhēng)，造成了一些用地很難形成規(guī)則形態(tài)，為了保證主體建筑的規(guī)整，一些不規(guī)則的用地就靈活地充當(dāng)各種院落。“有機(jī)隨機(jī)”、“無(wú)法有法”是徽州古村落宅院建設(shè)的一個(gè)重要特征，對(duì)家庭生活、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境乃至消防等，都具有舉足輕重的地位。

古村落民宅的前院緊靠大門(mén)連接出入的街巷，徽州先民將花卉盆景、磚雕石刻、隔墻漏窗等來(lái)進(jìn)行點(diǎn)綴前院空間，突顯主人的品味。有些前院的外墻里側(cè)還增加一層木質(zhì)墻板，類似于現(xiàn)代家居的木墻裙，不但可以防潮，還可以起到防盜的作用。如果有人挖墻打洞，便會(huì)觸及木板，發(fā)出響聲，居住在專門(mén)設(shè)置停放轎子的轎廊兩側(cè)的保鏢和男仆就會(huì)做好擒賊的準(zhǔn)備。院落中邊角料的設(shè)計(jì)經(jīng)典當(dāng)屬宏村承志堂，一個(gè)不規(guī)則的四邊形將水圳引入并掘成一小水塘，使得古樸的院落充滿了靈氣。

四、新農(nóng)村的生態(tài)住宅設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)原則

中共十八大宣示，要將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。新農(nóng)村住宅量大面廣，是城鄉(xiāng)生態(tài)系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，更應(yīng)積極發(fā)展綠色生態(tài)住宅。

新農(nóng)村生態(tài)住宅要結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，人文環(huán)境等特性，增加村民的舒適和健康，最大限度地提高能源和材料的使用效率，減少施工和使用過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。

（一）因地制宜，與自然環(huán)境共生

新農(nóng)村生態(tài)住宅要學(xué)習(xí)徽州古村落的住宅建設(shè)“順應(yīng)自然”、“因地制宜”，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，重視氣候條件及生態(tài)資源、住宅周邊環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)平衡為設(shè)計(jì)原則。因我國(guó)耕地資源有限，在建設(shè)新農(nóng)村住宅時(shí)，應(yīng)充分利用每一塊用地，盡可能不占或少占耕地良田，可適當(dāng)?shù)脑黾咏ㄖ訑?shù)。在新農(nóng)村住宅設(shè)計(jì)中開(kāi)窗要適當(dāng)，保證室內(nèi)自然采光以及自然通風(fēng)。新農(nóng)村住宅的可采用被動(dòng)式太陽(yáng)房，采用集熱蓄熱墻體作為外墻，此技術(shù)尤其適合于陽(yáng)光充足且燃料匱乏的西北地區(qū)。

（二）節(jié)約資源，防止環(huán)境污染

建立無(wú)污染生態(tài)新農(nóng)村住宅利用可循環(huán)利用以及再生材料，吸取徽州古村落民居在營(yíng)建中順應(yīng)自然或者雖然改造自然卻加以補(bǔ)償，充分利用自然生態(tài)資源、注意節(jié)約資源、綜合利用各項(xiàng)資源，使用易于回收再利用的材料，應(yīng)用地域性的自然建筑材料以及當(dāng)?shù)氐慕ㄖa(chǎn)品，提倡使用無(wú)害化加工處理的再生材料，形成重視局部生態(tài)平衡的天人合一生態(tài)觀。

（三）綠化建設(shè)，環(huán)境景觀化

新農(nóng)村綠化建設(shè)根據(jù)用地布局和現(xiàn)狀綠化的特點(diǎn)，結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)統(tǒng)一安排，使其形成綜合效益好、富有自然風(fēng)光和各具地方特色的綠化系統(tǒng)。一方面綠化建設(shè)可遮蔭覆蓋，調(diào)節(jié)氣候，另一方面可以凈化空氣，起到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。注重宅周邊及宅內(nèi)庭的綠化建設(shè)，增加綠化面積，并充分利用墻面、屋頂、露臺(tái)、陽(yáng)臺(tái)等，擴(kuò)大綠化覆蓋，同時(shí)提高綠化的質(zhì)量，結(jié)合生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富。

（四）建立良性再生循環(huán)系統(tǒng)

新農(nóng)村建設(shè)和生活過(guò)程中產(chǎn)生的有害污染物，應(yīng)通過(guò)各種手段對(duì)各種有毒有害污染物進(jìn)行降解或做無(wú)害處理后排出。注重住宅的更新和再利用，充分發(fā)揮住宅的使用可能性，通過(guò)技術(shù)設(shè)備手段更新利用舊住宅，對(duì)舊住宅進(jìn)行節(jié)能化改造。為了改善新農(nóng)村小氣候應(yīng)多采用多種綠化手段，加強(qiáng)水的循環(huán)利用，實(shí)行垃圾分類處理以及充分利用建筑廢棄物等，建立良性再生循環(huán)系統(tǒng)。

[1]單德啟.安徽民居[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

[2]劉海濤.花園與庭院風(fēng)水植物[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2009.

[3]王春雷.社會(huì)文化因素與晉商、徽商明清聚落空間形態(tài)探析[D].北京：中國(guó)科技信息研究所，2001.