新農村建設背景下農村女性信教群體宗教信仰探析

朱紅亮

在我國，信教民眾存在“五多”現象，即老年人多、婦女多、農民多、文化水平低的人多和經濟落后地區(qū)的人多。浙江省20世紀90年代的統(tǒng)計數據顯示，在宗教信徒中，農村人口占82.46%，其中女性占63.44%［1］，而這一比例在近來雖有所改觀，但幅度不大。這也就意味著，在信教群體中，農村占了絕大多數，而農村的女性又占了農村信教人數的過半比例。農村女性信教群體的宗教信仰對新農村建設有什么影響？為什么有如此多的農村女性信仰宗教？我們又改如何化不利為有利？

一、農村女性信教群體的宗教信仰對新農村建設的消極影響

宗教既是一種意識形態(tài)，又是一種社會力量，在我國的新農村建設中有獨特的作用，包括社會整合、文化傳承、心理調節(jié)、和平促進、社會公益等作用。然而，宗教作為一種唯心主義事物，對我國新農村建設也產生了極為消極的影響。

其一，對農村社會穩(wěn)定的影響。在農村中，宗教信仰的派別繁多，道教、基督教、佛教和天主教等不同的派別之間由于宗教信仰的不同，其對各自的教宗教義的理解也就不盡相同。這就導致?lián)碛胁煌男叛龅霓r村婦女之間相互排斥對立的現象時有發(fā)生，甚至有些別有用心的人利用農村女性缺乏理智的弱點挑起事端，從而影響農村的團結。還有個別邪教組織打著宗教的旗號，非法活動；有些宗教發(fā)起人在組織相關的活動時，如燒香拜佛，大搞封建迷信、看風水，招搖撞騙，誘導農村女性上當受騙，危害她們的生命財產安全。

其二，對農村生產的影響。一方面，大量農村女性信仰宗教不利于農村女性科技水平的提高和農村科學技術的傳播。隨著市場經濟的深入開展，許多農村青壯年勞力離開自己的家園進城務工，農村女性成了許多家庭的主要勞力。另一方面，會影響農村下一代的成長。有些農村女性，為了不耽擱宗教活動，便攜帶自家小孩進入教堂聽課，使得有些兒童從小就開始信仰“上帝”“萬能的神”，有些學生甚至輟學在家，不利于新式農民的培養(yǎng)。

其三，對農村管理的影響。一般來說，宗教組織管理嚴密，活動規(guī)則且頻繁，影響力強大，往往可以覆蓋周邊幾個村甚至幾個鄉(xiāng)，信徒之間的關系相處也比較融洽。與此相反，基層組織由于活動教條化，官僚作風較為嚴重，時常脫離農村生活。于是，農村女性在遇到困難時，首先想到的是宗教，希望從上帝那里需求心理慰藉，從信友那里尋求物質幫助，而非從政府那里。她們從感情上已經疏遠了農村基層組織。如果這些農村信教女性只聽宗教組織，就會給新農村建設中各項政策的實施帶來巨大阻力，推行新農村建設必然會付出高額的成本。

其四，對鄉(xiāng)風建設的影響。“鄉(xiāng)風文明”是新農村中對精神文明建設的要求，其目標是要塑造社會主義農村新風尚，在新農村中形成崇尚科學、營造健康向上的和諧社會氛圍。但農村女性的信教行為，顯然會對此產生一定的阻礙作用。一方面，女性是農村的半邊天，一旦農村女性信教，必定會對家庭的氛圍有著重要影響。另一方面，在農村女性中，信教女性的文化普遍水平較低，她們難以分清宗教和迷信的界限，帶有一定的迷信性和盲目性。這就給迷信活動和邪教活動的開展提供可乘之機，給新農村建設中移風易俗活動的開展設置了道道屏障。

其五，對農村村容建設的影響。村容整潔是新農村建設的重要內容之一，其目標是從根本是治理農村臟亂差的狀況，改善農村生態(tài)環(huán)境、居住環(huán)境，使農村成為人們享有幸福感的家園。然而，在農村中，每當逢年過節(jié)或者平時活動的時候，許多農村婦女拿著黃表冥鈔在路邊隨意燒，使得空氣混濁；有些甚至大方煙花爆竹，造成了極大的噪聲污染；有些在自己房屋外墻或者內涂上相關的圖案，極不雅觀。

二、農村女性信教成因

（一）宗教信仰能滿足農村女性信教群體的要求

恩格斯說：“宗教（基督教）撥動的琴弦，必然會在無數人的心胸中喚起共鳴?！鞭r村女性是最容易被宗教撥動心弦的人，她們對宗教表現出一中“巨大的接受力”。究其原因，西蒙·波娃認為，“如果婦女非常愿意接受宗教，歸根到底是因為宗教滿足了一種深深的需要?！币环矫?，宗教信仰給農村女性帶來依賴感和歸宿感。費爾巴哈認為，“人的依賴感是宗教的基礎?！痹谧诮讨校浇痰纳系?、伊斯蘭教的安拉、佛教的釋迦牟尼等，都具有超人類的特性，都是全知全能的神，它集中了人類所有的善與美的東西，寄托了人類所追求的希望，成為宗教信仰者的精神支柱和依賴力量。在當代農村，當青壯年勞力出外打工謀生的時候，婦女往往成為一家之主，需要她們支撐整個家庭。

另一方面，宗教信仰能滿足農村女性道德追求和交往需要。法國哲學家伏爾泰在《無神論者》中寫道：“在道德方面，承認上帝比不承認要好得多。因為上帝是勸善懲惡，是可以防止人們從事罪惡活動的。”［2］宗教通常宣揚賞善懲惡，宣揚濟世利他，并要求教徒能夠孝敬父母、積德行善。調查顯示，許多農村婦女在信教后，都能夠改惡從善，孝敬父母，關心他人，且脾氣變好。對于宗教信仰者來說，她們有著共同的信仰，加上信徒之間的相互關心和幫助，使得她們彷佛找到了家的感覺。

（二）基層組織渙教給予宗教活動極大空間

弗洛伊德認為，“宗教是一種建立在人的主觀意愿之上的一種虛幻的東西。人們之所以信仰宗教，是由于害怕孤獨、恐懼和無能為力的感覺。宗教是一種集體神經癥（collective neurosis），宗教信仰者是逃避社會現實的心理不健全者?！保?］面對新農村建設中的種種不足和自身狀況中，許多農村女性有意識地逃避現實，投向宗教。由最開始的“信”宗教，到對宗教產生了一定的“信念”，到最后將其變成了一種“信仰”，成為虔誠的宗教徒。

一方面，有的基層政權組織和農村基層組織缺乏活力，不能充分發(fā)揮其職能。在新農村建設的過程中，許多農村的精神文明建設投入不足。一項對河南農村女性的調查顯示，在問到“教會和鄉(xiāng)政府誰更可信賴”的時候，60%的人選擇信賴教會，而僅30%的人認為鄉(xiāng)政府比較可靠，而10%的人選擇兩者都可信任。當問到“若兩者同時號召捐款，愿捐給誰？”，選擇捐個教會的占56%，愿選擇政府的僅占9%，政府和教會都愿意的18%，但其中又有17%的信教教徒說更愿意選擇教會［4］。由此可見，在一些農村，在信教群眾的眼中，教會的權威和影響力甚至超過了農村基層組織。

另一方面，部分農村地區(qū)的社會福利和社會保障制度仍然還不完善。在我國農村，小農經濟占據十分重要的地位，其脆弱性決定了單門獨戶的農民很難承擔起天災人禍，一旦遇到類似情況就束手無策。而宗教團體日常的一些社會公益和慈善事業(yè)，往往能承擔起一些社會救濟和幫助功能。她們常會做一些鋪路架橋、扶貧救困、團結互助的好事，這些都被那些常年在家的農村婦女看在眼里，記在心里，她們就會感覺宗教親近、可依賴。在溫州上村，許多私企女老板都是宗教信徒，她們憑著自己的勞動、發(fā)家致富而受宗教感化而不忘他人，扶貧救困，在村民中留下良好口碑［5］。

三、對策

我國憲法第36條規(guī)定，任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民宗教信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。這不僅是憲法的強制規(guī)定，而且是對人權的一種尊重。宗教是一種歷史遺留事物，我們不能強制取消也不能無視，如何發(fā)揮其最大功能，變害為利，這是我國新農村建設中的重要話題。

（一）引導農村宗教健康發(fā)展，切實為農村女性謀福利

首先，必須明確農村女性宗教信徒也是新農村建設者。隨著我國城市化進程的加快，農村婦女必將成為新農村建設的主力。只有團結、領導好包括這部分群眾在內的農民，使她們積極提高自身素質、追求進步，才能使得新農村建設更好開展。其次，加強宗教宣傳，貫徹黨的宗教政策。在新農村建設中，對農村女性廣泛開展馬克思總教觀和黨的宗教政策的宣傳活動，增強信教群眾的遵紀守法意識，抵制不良思想的腐蝕［6］。最后，建立一支思想覺悟高、敢管善管的干部隊伍，能切實落實好農村宗教政策；對宗教組織者、場地負責人和傳教員進行普遍的、經常性培訓，提高他們的綜合素質，從而封殺邪教的傳播途徑。

（二）加強農村文化建設，推進農村社會主義文明建設

一直以來，農村精神文明建設是我國社會主義文明建設相對薄弱的一環(huán)，這也是我國許多農村女性信仰宗教的原因之一。在精神文明建設上，基層政權組織和農村基層組織應該加以必要的引導，形成一種崇尚科學、抵制迷信、破除陋習的氛圍，樹立先進的思想觀念，形成一種文明向上的良好的環(huán)境［7］。

（三）健全農村基層組織，增強對農村的組織力和影響力

健全基層政權組織和農村基層組織，使得它們能夠形成一定的凝聚力、戰(zhàn)斗力和保持一定的活力。在管理體制上，應明確主管部門，進而將農村的宗教管理工作落實到位；要建立縣、鄉(xiāng)、村三級宗教管理網絡，形成縱橫交錯，多層次、全方位的宗教組織和管理體系；要將宗教管理納入到黨政領導的年度績效考核范圍。在工作方法上，基層政權組織和農村基層組織應從實際出發(fā)，改變工作態(tài)度，注意工作方法，下力氣找到農村女性在農業(yè)生產和日常的生活過程中最迫切需要解決的實際問題，使她們得到實惠。

[1]吳少華.關于農村宗教活動的調查[J].農村發(fā)展論叢，1996（12）.

[2]葛力.十八世紀法國哲學[M].北京：社會科學文獻出版社，1991：248.

[3]西格蒙德·弗洛伊德.王獻華，張敦福譯.論宗教[M].北京：國際文化出版公司，2001：76.

[4]席升陽.河南農村宗教活動對基層政權的影響極對策研究[J].洛陽工學院學報：社會科學版，2002（1）.

[5]胡建波.農村宗教問題淺析—豫東農村宗教信仰現象調查與思考[J].湖北社會主義學院學報，2008（10）.

[6]張厚軍.宗教對精神文明建設的影響[J].宗教研究，2005（4）.

[7]馮今源.試論宗教為構建和諧社會服務的途徑與方法[J].世界宗教研究，2005（3）.