儒家視野中“誠信”觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

闞紅艷

黨的十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！睆膰覍用婵?，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。在此，“誠信”不僅是對(duì)個(gè)人的一種道德要求，也具有意識(shí)形態(tài)的意蘊(yùn)。時(shí)代變遷，儒家“誠信”觀念也要找到時(shí)代的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

一、儒家“誠信”觀念演化的歷程

誠信是儒家倫理思想體系中的一個(gè)重要范疇，也是中國傳統(tǒng)道德的一項(xiàng)基本規(guī)范?！罢\”與“信”最初是單獨(dú)使用的。早在《易經(jīng)》和《禮記》中就有誠的觀念?！肚坟浴靶揶o立其誠，所以居業(yè)也”；《樂記》：“著誠去偽，禮之經(jīng)也?！痹谶@里，“誠”所表達(dá)的是真誠、真實(shí)的含義。另外，在《大學(xué)》中也論述了誠的思想，是用“誠意”“勿自欺”“慎獨(dú)”來表達(dá)的，這里的“誠”被當(dāng)作修身之本。《中庸》更是把“誠”本體化了，既是自然本體，又是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界。“誠者，天之道；誠之者，人之道也?！薄罢\”成為會(huì)通“天”“人”的中介，至誠盡性的原則也是施行中庸之道的重要原則。

信與誠既有聯(lián)系又有區(qū)別。東漢許慎 《說文解字》：“信，誠也”，直接以誠為信釋義。所以信也指真實(shí)不欺人的意思。比如，《尚書·湯誓》：“爾無不信，朕不食言”；《詩經(jīng)·小雅·巷伯》：“慎爾言也， 謂爾不信。”但是，誠與信也有區(qū)別?！洞髮W(xué)》：“誠于中，形于外?！瘪T友蘭先生曾這樣論述：“若對(duì)于信與誠作分別，說信則注重不欺人，說誠則注重不自欺。不欺都是實(shí)，所以信曰信實(shí)，誠曰誠實(shí)。若對(duì)于信與誠不作分別，則誠可兼包不欺人，不自欺，信亦可兼包不欺人，不自欺……不過信的意思，終是對(duì)人的成分多，而誠的意思，則是對(duì)己的成分多。”［1］因此，可以說“誠”是對(duì)人的內(nèi)在品質(zhì)的要求，“信”則是對(duì)人的外在行為的規(guī)范。

作為先秦儒家的創(chuàng)始人孔子，“禮”與“仁”的觀念以及在這二者的統(tǒng)一中建構(gòu)起來的一整套仁學(xué)思想，是其思想體系的核心，集中體現(xiàn)于《論語》當(dāng)中。而誠信觀念則可以看作是實(shí)現(xiàn)“仁”和“禮”的方法。在《論語》中，作為真誠意義上的“誠”并沒有出現(xiàn)，而有相同內(nèi)涵的“信”則多次出現(xiàn)。首先，孔子把“信”視為人安身立命的根本原則?！叭硕鵁o信，不知其可也。 ”（《論語·為政》）其次，為政也要講“信”。 子曰：“上好信，則民莫敢不用情。 ”（《論語·子路》）亞圣孟子繼承并發(fā)展了孔子的誠信思想。與孔子不同的是，他首次提出了“思誠”的命題?！笆枪收\者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁章句上》）同時(shí)，孟子把“信”提升到了一種基本倫理綱常的高度?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！敝链?，“信”就成為了調(diào)解人際關(guān)系的重要倫理規(guī)范。

西漢武帝時(shí)期再次確立了儒家思想的“顯學(xué)”地位。董仲舒將“信”與“仁義禮智”并列為“五常之道”?！靶拧背似湓急疽馔庥侄嗔艘粚与A級(jí)屬性。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的是臣子對(duì)君王的“信”。東漢時(shí)期，佛教思想傳入我國。到了唐朝，佛學(xué)和儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了一定程度的圓融匯通。在“誠”的觀念上，李翱就糅合儒、佛，把“誠”規(guī)定為“動(dòng)靜皆離，寂然不動(dòng)”，而與天人合一的圣人境界。

宋明時(shí)期，儒家誠信的思想逐步系統(tǒng)化并帶有形而上的性質(zhì)。宋明理學(xué)主要從“心性”視角論“誠”，認(rèn)為“誠”是“理-性-心”三者合一的結(jié)構(gòu)，是主體道德意識(shí)與客觀道德法則的高度統(tǒng)一，是主體至高的心靈境界。北宋周敦頤把《中庸》之誠解釋為太極之理，“天哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命。誠斯立焉?！卑颜\作為道德本體和人的最高境界，同時(shí)又落實(shí)于心性修養(yǎng)層面，開拓了一個(gè)以天道性命為主題的理學(xué)思潮。明末至清時(shí)期，儒家的“誠信”觀由于受當(dāng)時(shí)商業(yè)文化的影響，帶有一定的實(shí)用主義色彩。正如王夫之所言：“夫誠者，實(shí)有者也”，“誠，以言其實(shí)有者爾”，把“誠”看作“實(shí)有”。 而且他還說：“誠者，天理之實(shí)然，無人為之偽也。”（《張子正蒙注·誠明》）把“誠”看作一種客觀存在的法則以及人的本真的求實(shí)態(tài)度。總之，清朝以后，儒家“誠信”觀念表現(xiàn)出了去本體化的傾向，而逐漸帶有了經(jīng)世致用的色彩。

二、儒家“誠信”觀念的特征

1.儒家視野中的“誠信”觀念是一種道德本體論，重誠輕信。儒家的誠信觀念源遠(yuǎn)流長，作為幾千年來調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一種基本道德規(guī)范，理論自身有其合法性以及內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)理。儒家強(qiáng)調(diào)“立德”、“立功”、“立言”，極高明而道中庸，追求精神性生命的卓越與永恒，其“修身”之學(xué)從道德本體論出發(fā)，以道德為最高價(jià)值，以“禮樂”為規(guī)范，引導(dǎo)人們“成人”，成為合乎社會(huì)道德規(guī)范的“人”。而“誠信”不僅是“成人”的基本要求，甚至也具有了本體論的特征。儒家的誠信觀念是建立在“天人合一”的形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的，從而形成了一種宇宙論、認(rèn)識(shí)論和道德觀融通為一的獨(dú)特的哲學(xué)思想，把天道和人道有機(jī)地關(guān)聯(lián)起來。這一點(diǎn)與西方的“誠信”觀念有著根本的區(qū)別。西方傳統(tǒng)的誠信觀念是建立在理性基礎(chǔ)之上的契約倫理，以法律為約束機(jī)制，更重視“信”或者“信用”。

儒家的誠信，關(guān)鍵在“我”，而不在人。正如《中庸》所說：“誠者，自誠也”，“成己成物”，“不誠無物”。宋明時(shí)期的理學(xué)家繼承并強(qiáng)化了這種傳統(tǒng)，他們并不重視倫理關(guān)系中的“信”，卻十分重視個(gè)人修養(yǎng)中的“誠”，并將之上升到本體的高度，由強(qiáng)調(diào)外在的“五?！鞭D(zhuǎn)而重視內(nèi)在的“四德”，“信”只起到對(duì)仁義禮智四德證實(shí)的作用。如伊川說：“性中只有四端，卻無信，為有不信，故有信字。”（《二程遺書》卷十八）朱子說：“木仁、金義、火禮、水智各有所主，獨(dú)土無位，而為四行之實(shí)，故亦位而為四德之實(shí)也?！保ā吨熳游募肪?56，《答方賓王》）

所以，在儒家的倫理思想中，“誠”是內(nèi)在的德性，“信”是外在的行為規(guī)范，“誠”的德性規(guī)定著“信”的行為。誠信的道德力量就在于“誠”，“誠”也是誠信之德形成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和保證。北宋周敦頤就對(duì)“誠”與“信”的關(guān)系做過這樣的論述“誠，五常之本，百行之源也”（《周子通書·誠下》），即是指“誠”是“信”的本原和內(nèi)在根據(jù)。總之，儒家的“誠”是對(duì)宇宙本體的價(jià)值認(rèn)同，也是對(duì)人的本性和道德的價(jià)值認(rèn)同。

2.儒家視野中的“誠信”觀念是一種德性倫理，重個(gè)體修為，輕利益要求。儒家的“誠信”觀念是一種建立在自我修養(yǎng)之上的心性道德。在儒家看來，誠信是做人的基本要求，有沒有誠信的意識(shí)能不能踐行誠信，完全靠主體的自覺自律，所謂“誠者自誠”。這種誠的自覺不僅僅是一種本能的自覺，還要通過做工夫來強(qiáng)化這種自覺。從周敦頤“主靜立人極”到程伊川“涵養(yǎng)須用敬”，都是修身的工夫。從“靜”到“敬”的轉(zhuǎn)變，使得這種工夫論更加深化了。馮友蘭在《新世訓(xùn)·存誠敬》一章中專門探討了“誠”與“敬”的關(guān)系，兩者互為前提條件，心不誠不能做到敬，沒有敬的工夫也做不到誠。

這種誠信觀念把誠信視為一種崇高的道德理想和道德境界，要達(dá)到這種境界就必須自我約束和加強(qiáng)道德修養(yǎng)。因此儒家誠信觀念就具有了超越功利的道義性，與利益并不直接相關(guān)，只是為了成就一種道德人格或者君子人格。在他們看來，義和利是對(duì)立，如同善和惡的對(duì)立。所以，一個(gè)誠信的人必定是一個(gè)重義的君子，一個(gè)重利的人必定是不講信義的小人。這種觀念發(fā)展到一種極致，作為善性品德的誠信就變成了令人惋惜的“尾生之信”。在儒家看來，人生的價(jià)值就在于道德的逐步完善，它高于物質(zhì)利益需要的滿足，甚至高于個(gè)人的生命。

3.儒家視野中的“誠信”觀念在道德踐行中缺少強(qiáng)有力的約束機(jī)制。儒家的誠信觀其評(píng)價(jià)機(jī)制是通過輿論、習(xí)俗、禮儀等建立起來的。這些都是軟性的約束，缺少制度性保障。這是由傳統(tǒng)中國的特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是一種以血緣、地緣關(guān)系為紐帶而形成的熟人社會(huì)?！霸谑烊松鐣?huì)中，鄉(xiāng)鄰的社會(huì)輿論褒貶以及面子文化的道德榮譽(yù)追求，不僅能夠轉(zhuǎn)化為個(gè)人誠實(shí)守信的道德驅(qū)動(dòng)力，而且也構(gòu)成了家庭倫理教化的道德動(dòng)力?！保?］但是，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一種“陌生人社會(huì)”，市場主體之間誠信信息的獲得已經(jīng)不能再訴諸于日常生活中的觀察和私人經(jīng)驗(yàn)的積累，而應(yīng)該訴諸于專門的信用管理平臺(tái)。

三、儒家“誠信”觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

1.實(shí)現(xiàn)儒家從作為義務(wù)的誠信向作為責(zé)任和社會(huì)資本的誠信的轉(zhuǎn)化。誠信作為一種整合社會(huì)的隱形張力，已經(jīng)不能再訴諸于個(gè)人的道德理想，而應(yīng)訴諸于社會(huì)的制度保障。由于物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的影響，當(dāng)前我國各個(gè)領(lǐng)域都存在著大量不誠信的亂象，學(xué)術(shù)造假，食品藥品造假，工程造假以及金融和資本市場的欺詐行為等等，解決誠信缺失的問題，再純粹依靠個(gè)體的修養(yǎng)已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)。解決的根本路徑就是轉(zhuǎn)變觀念。在現(xiàn)代社會(huì)，誠信不僅僅是一個(gè)道德概念，也是一種社會(huì)資本。

當(dāng)誠信成為一種社會(huì)資本之后，我們可以從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三個(gè)層面來分析它是如何發(fā)揮作用的?！耙粋€(gè)國家的誠信結(jié)構(gòu)主要由三部分組成：政務(wù)誠信是關(guān)鍵，主要指公共權(quán)力行使過程中的誠信；商務(wù)誠信是要域，主要指商品生產(chǎn)交易領(lǐng)域的誠信；社會(huì)誠信是基礎(chǔ)，主要指公民個(gè)體及其集成整體的誠信素養(yǎng)。”［3］那么在政治層面上，政務(wù)誠信的社會(huì)資本性主要體現(xiàn)在政府的公信力上。具有公信力的政府，就能夠取信于民，樹立權(quán)威，這也是中國共產(chǎn)黨獲得執(zhí)政合法性的道德基石。從全球化和現(xiàn)代化的視角來看，政治的權(quán)威既需要權(quán)力作為支撐也需要道德支撐。這是一個(gè)公共管理的時(shí)代。人們可以通過各種媒介特別是網(wǎng)絡(luò)來監(jiān)管政府和官員是如何行使公共權(quán)力以及如何支配公共資源的，任何欺騙行為都會(huì)降低自身的公信力，甚至喪失人們的信任。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域把誠信當(dāng)作一種資本將會(huì)給經(jīng)濟(jì)主體帶來更多的利益。在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，擁有誠信資本是經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)入市場和維系市場關(guān)系的重要條件。經(jīng)濟(jì)主體積累的誠信資本越多越能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。人們經(jīng)常用“百年老店”、“金字招牌”等來形容那些講誠信的企業(yè)，如同品牌的打造，誠信資本是經(jīng)濟(jì)主體的無形資產(chǎn)。

在社會(huì)層面，誠信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。我們要建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，就必須遵守誠信。誠信能夠降低整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本，構(gòu)建良好的人際環(huán)境，無論是個(gè)人還是團(tuán)體積累足夠的誠信資本，都會(huì)有利于社會(huì)的和諧和進(jìn)步。

2.實(shí)現(xiàn)儒家誠信觀念從人格誠信向契約誠信的轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)代性語境中，人與人之間是平等互利的，即便是熟人之間也逐漸從“君子協(xié)定”式的誠信交往向契約式的誠信轉(zhuǎn)變。因?yàn)楝F(xiàn)代誠信建立在人的理性的基礎(chǔ)之上，而不是依靠道德情感來維系。在中國現(xiàn)代化和公共性轉(zhuǎn)型的過程中，公民個(gè)體的自主性和社會(huì)流動(dòng)性都在加強(qiáng)。由于分工的深化和多樣化以及社會(huì)生產(chǎn)的專門化和細(xì)化，人們建立在物的基礎(chǔ)上的關(guān)系空前加強(qiáng)，這種利益上的相互需要和依賴，使得人們之間的交往越來越多地遵守契約性的原則，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，誠信準(zhǔn)則使得人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)聯(lián)系起來。

儒家的人格誠信是指誠信在個(gè)人生活層面的體現(xiàn)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，個(gè)人生活與社會(huì)公共生活往往滲透在一起，并無明確的界限，而當(dāng)今時(shí)代，人們的社會(huì)化程度越來越強(qiáng)，私人生活與公共生活通常是隔開的。在這種時(shí)代背景下，人們之間的各種交往必然需要建立在契約的基礎(chǔ)之上。契約的思想已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)張到了法律和政治領(lǐng)域。這種建立在契約基礎(chǔ)上的誠信要求人們沖破血緣、地緣、人緣等熟人社會(huì)關(guān)系的束縛，保障了更廣大范圍的個(gè)人、組織和國家之間的交往。

3.實(shí)現(xiàn)儒家誠信從觀念層面向制度層面的轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)社會(huì)誠信制度建設(shè)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，誠信強(qiáng)調(diào)的不只是基于品德心性的觀念上的誠信，更重要的是基于能力責(zé)任和利益基礎(chǔ)之上的誠信制度。所以，我們?cè)谥贫ê屯晟葡嚓P(guān)法律和制度時(shí)，處處要體現(xiàn)誠信和責(zé)任、利益的一致性，要讓誠信和責(zé)任、利益聯(lián)系起來，在制定制度時(shí)樹立恰當(dāng)?shù)睦嬗^，權(quán)責(zé)觀，鼓勵(lì)誠信，建設(shè)誠信。

現(xiàn)代的誠信理念只有建立在健全合理的制度基礎(chǔ)上，才能保障社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。我們可以借鑒西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代中國的實(shí)際建設(shè)一套完整的誠信制度體系。其中必然要包括：健全的企業(yè)信用風(fēng)險(xiǎn)管理制度、完善的信息管理制度、行之有效的政府誠信制度以及嚴(yán)格的失信懲罰制度。其中政府誠信制度能否有效運(yùn)作，將直接影響其它誠信制度的完善和運(yùn)行。

總之，儒家“誠信”觀念作為中國傳統(tǒng)道德文化中的重要組成部分，理論形態(tài)是非常成熟和完善的，但是任何理論只有隨著時(shí)代的變化而變化才具有強(qiáng)大的生命力，特別是在嶄新的社會(huì)主義制度下，當(dāng)“誠信”作為一種核心價(jià)值觀而存在的時(shí)候，我們必須從理論和操作層面予以全方位的考察。

[1]馮友蘭.新世訓(xùn)[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2007：124-125.

[2]王淑琴.社會(huì)誠信建設(shè)的制度化、體系化和文化化[J].理論視野，2011（10）.

[3]全林遠(yuǎn)，趙周賢.光明網(wǎng)[N/OL].光明日?qǐng)?bào)，http∥www.gmw.cn.