墨子“義”“利”考辨

韓永安，劉小波，鄭博

一、墨子之“義”

（一）“義”的原始意義

“義”在中國(guó)古代有多重含義。有威儀、儀表儀容之意；有應(yīng)當(dāng)之意；有指人的行為適當(dāng)、適合、合時(shí)宜之意；有引申意義，指公平、正義、道義、仁義、善等。

其一，威儀、儀表儀容之意。漢代許慎的《說文解字》中“義，己之威儀也。從我從羊?！倍斡癫玫摹墩f文解字注》中解釋為“古者威儀字作義”，“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜”。《左傳》中解釋威儀為“在位可畏，施舍可愛，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，做事可法，德行可象，聲氣可樂，動(dòng)作有文，言語有章，以臨其下”。上古時(shí)代人神雜糅，祭祀是人類生活的重大事件，祭師是人與天的媒介，被人類認(rèn)為是很神圣的使者，他能代表天來處置各種事情如預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與失敗、殺掉俘虜、預(yù)示人的吉兇禍福；他代表著一種神秘而巨大的力量，人類對(duì)他崇敬、畏懼。所以，祭師有著很高的地位，自然就有威儀。祭師祭祀時(shí)所穿的衣服也是他們威儀的一種象征。由此可見，“義”表達(dá)著人們的一種力量樹立威儀的之意。

其二，應(yīng)當(dāng)之意。《中庸》中有“義者宜也，尊賢為大”的說法，宜即應(yīng)當(dāng)?！秶?guó)語·周語》也說：“義，所以制斷事宜也。”

其三，指人的行為適當(dāng)、適合、合時(shí)宜。“道者，物之所導(dǎo)也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比于人心而合于眾適者也”（《淮南子·繆稱訓(xùn)》）。這里的“義者，比于人心而合于眾適者也”，是指要尋求適合大眾的行為準(zhǔn)則?！傲x者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也?！x而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也?！保ā痘茨献印R俗訓(xùn)》）這里，“義”的意思更加明確，將“禮”和“義”放在一起講，禮在古代主要指的是禮儀、禮節(jié)，是專門約束人的行為規(guī)范的，人的言行舉止服飾如何合乎于禮，就是要講究合適的地點(diǎn)、合適的時(shí)間做合適的事情?！傲x者宜也，禮者體也”義就是適合，禮就是得體?！爸x而不知宜也”是說行道義要合時(shí)宜。

其四，“義”的引申意義：公平、正義、道義、仁義、善等。 古繁體字“義”由“羊”和“我”會(huì)意而成，“我”由“手”“戈”會(huì)意而成，“義”的意思就是手持兵器向人們公正的分配羊肉，“義”在中國(guó)古代最初出現(xiàn)時(shí)也代表的是利益的公正分配。

“義”的多種意義從倫理價(jià)值層面講可以按照所表達(dá)的意思分為兩類：一種是非倫理道德層面，即指人的威儀、儀表儀容等；一種是具有倫理道德層面上的，即為義的引申意義公平、正義、道義、仁義、大義、善等。古代思想家們更傾向于它的引申意義，如《論語·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利。”這里的“義”指的是道義、仁義。并且將它應(yīng)用到了社會(huì)上的各個(gè)層面?！傲x”的廣泛使用，足以說明在古代人們?cè)缫褜⒘x作為一種價(jià)值追求來看待，它有著很高的地位。

（二）墨子的義的含義

《墨子大辭典》中將《墨子》全書中所出現(xiàn)的義歸結(jié)為12種意思，據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)《論語》中用“仁”105次，用“義”24 次；《墨子》用“仁”87 次，用“義”高達(dá)256 次［1］。 這里應(yīng)當(dāng)是沒有計(jì)算《墨經(jīng)》中的“義”。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，義在《墨子》中出現(xiàn)大約有300次多，按照所表達(dá)的意思可將其歸為七類：

（1）指?jìng)€(gè)人、圣人、圣賢的崇高道德，有仁義、德行、品性之意。

墨子認(rèn)為人的品行道德和其他事物一樣會(huì)受到感染，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”（《所染》）受到什么樣的事物感染就會(huì)具有那個(gè)事物的行徑，人也是一樣，受到圣賢之人的感染就會(huì)有良好的道德，會(huì)有所作為，否則相反?！八慈居谠S由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，……功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染于干辛、推哆……故國(guó)殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者”（《所染》）。故受到圣賢的熏陶就會(huì)有好的結(jié)果，受到無德無義之人的感染就會(huì)身死國(guó)破，為天下所不齒。

是故古者圣王之為政也，言曰 ：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。（《尚賢上》）

今孔某深慮…非賢人之行也；入人之國(guó)而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，……是以不對(duì)。（《非儒下》）

（2）指公平、公正、正義之意。

今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！裆吓e義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。遠(yuǎn)者聞之……今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！谋芍热寺勚?，皆競(jìng)為義。（《尚賢上》）

殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺百人百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？（《非攻上》）

（3）觀念、觀點(diǎn)、看法。

是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。（《尚同上》）

（4）公義、公德、大義。

天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事于義，……然則何以知天之欲義而惡不義？曰天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，……此我所以知天欲義而惡不義也。（《天志上》）

萬事莫貴于義。（《貴義》）

（5）法儀、準(zhǔn)則。

凡出言談……則不可而不先立義法。若言而無義，……不能得正焉。（《非命中》）

（6）義就是利。

義，利也。 （《經(jīng)上》）

義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。（《經(jīng)說上》）

（7）適宜、應(yīng)當(dāng)。

義之為，宜也。（《經(jīng)說上》）

義可厚，厚之；義可薄，薄之，謂倫列。（《大取》）

從《墨子》全文來看，所談到的義絕大多數(shù)為具有道德倫理范疇的意義，非道德倫理范疇占其中少數(shù)。而且義在道德倫理范疇內(nèi)也有不同的方向，可分為個(gè)人之“義”和天下社會(huì)之“義”。所以可以根據(jù)墨子“義”所表達(dá)的主要意思給它下一個(gè)定義：義是具有像圣人一樣崇高的德行、品性和能使整個(gè)天下社會(huì)公平、正義的公義、大義、道義。

二 墨子之“利”

（一）“利”的原始意義

利在《說文解字》解釋為：“銛也。從刀。和然後利，從和省。 《易》曰：‘利者，義之和也’”，利的詞源學(xué)意義指的就是工具的鋒利。郭沫若認(rèn)為，“利”是使用農(nóng)具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采集自然果實(shí)或收割莊稼。古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，種植莊稼是人們的主要工作，用刀具割麥?zhǔn)斋@谷物滿足人們的物質(zhì)生活需求，刀具越是鋒利收獲的就比較順利，越是能使人們感到快樂，所以利被引申為物質(zhì)利益之意。而古時(shí)候生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)生活資料缺乏，人們渴望得到更多的物質(zhì)，有了豐富的物質(zhì)利益就能滿足最基本的生活，所以利又被引申為是吉祥、吉利。

在先秦時(shí)代，利被思想家們廣泛的運(yùn)用，孔孟將利限定為個(gè)人私利之意，認(rèn)為他是與人的道德相互沖突的一面，因?yàn)樵诠糯鐣?huì)物質(zhì)相對(duì)缺乏，人們爭(zhēng)奪有限的社會(huì)資源而使社會(huì)陷入混亂，沒有了社會(huì)秩序，違背儒家所提出的“禮”。而墨子所提倡的利大多是指利他人、利社會(huì)，是一種公利。

總之“利”在中國(guó)古代基本上有兩種意義：第一層是指?jìng)€(gè)人私利。這其中又分為兩類，一類指人的本性自私的趨利性，如墨子所講的“利，所得而喜也”（《經(jīng)上》）。又如法家韓非所講“安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韓非子·奸劫弒臣》）；另一類指?jìng)€(gè)人違背道德所得之利，如儒家所講的利“君子喻于義，小人喻于利”“君子懷刑，小人懷惠”（《論語·里仁》）。第二層是指社會(huì)的公利。這種利已經(jīng)不單單是指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面的利，也指由于某些行為或者某些事件所帶來的正面效應(yīng)，具有非實(shí)體層面的益處，它是指已經(jīng)上升為價(jià)值層面的利益、結(jié)果、功利名利之利。

（二）墨子之“利”

從筆者的統(tǒng)計(jì)看，《墨子》中的“利”有378處之多。按照其所表達(dá)的意思大致將其分為11類：

（1）動(dòng)詞，給…好處，給…益處。

天必欲人之相愛相利，……相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？（《法儀》）

（2）好處，益處。

愛獲之愛人也，生于慮獲之利，慮獲之利，非慮臧之利也，而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。（《大取》）

以廣辟土地，著稅偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。（《公孟》）

（3）既講私利，又講公利，指?jìng)€(gè)人利益和國(guó)家利益。

子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也?！缸詯垡膊粣圩?，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！矢`異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身?！蕘y異家以利其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)，……皆起不相愛。（《兼愛上》）

……天下之利與？即必曰天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生，……必曰從愛人利人生。分名乎天下愛人而利人者，……果生天下之大利者與。（《兼愛下》）

惟法其言……上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。（《尚賢下》）

若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，……若見愛利國(guó)者，必以告，……若見愛利國(guó)以告者，亦猶愛利國(guó)者也，若見愛利天下者，……。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，……。（《尚同下》）

……為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之與？雖使下愚之人，必曰：將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。 （《非攻下》）

處大國(guó)不攻小國(guó)，……此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之圣王，……。處大國(guó)攻小國(guó)，……此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。（《天志上》）

（4）人的本性趨利性，指人天生喜歡利益、好處，與害相反。

利，所得而喜也。（《經(jīng)上》）

利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。

害。得是而惡，則是害也。其利也，非是也。（《經(jīng)說上》）

（5）指社會(huì)公利。

仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。（《兼愛中》）

（6）人與人之間相互交好。

兼相愛，交相利。（《兼愛中》）

此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。（《天志上》）

（7）指刀劍鋒利。

今有刀于此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大王曰 ：“利。”子墨子曰：“多試之人頭，倅然斷之，可謂利乎？”大王曰 ：“利?！弊幽釉唬骸暗秳t利矣，孰將受其不祥？”大王曰 ：“刀受其利，試者受其不祥?！保ā遏攩枴罚?/p>

斧，柄長(zhǎng)六尺，刃必利，皆筑其一后。（《備蛾傅》）

（8）指工具、器械輕盈、靈活、快捷。

甲為衣則輕且利，動(dòng)則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。（《節(jié)用中》）

（9）指言語犀利。

言，口之利也。 （《經(jīng)上》）

（10）是道義公德的體現(xiàn)。

義，利也。 （《經(jīng)上》）

（11）給他人提供好處，給親人提供好處。

……“意不忠親之利，而害為孝乎？”……亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我愛利吾親乎？……然后人報(bào)我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也?！阆葟氖聬劾酥H者與？……投我以桃，報(bào)之以李 。

利人乎，即為；不利人乎，即止。（《非樂上》）

孝，利親也。 （《經(jīng)上》）

功，利民也。（《經(jīng)上》）

所以“利”引申的意義就是指能夠滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的財(cái)富和功利，其中從字源角度理解是指滿足人們需求的物質(zhì)財(cái)富。在對(duì)先秦義利思想的討論中，“利”一般指代的是追求利益的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在墨子那里主要指大利、公利、天下之利。

對(duì)墨子義和利進(jìn)行細(xì)致考辯的目的在于發(fā)掘其思想的核心理念，這對(duì)了解其義利思想有重要作用。

[1]王裕安.墨子“貴義”解析//曹勝強(qiáng)，孫卓彩.墨子研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.