城市精神的哲學思辨

張伶俐

(西安理工大學 思想政治理論課教學科研部，陜西 西安 710054)

城市精神是城市文明的產(chǎn)物，推進城市化戰(zhàn)略時尤其要重視城市文明的提升和城市精神的凝煉。城市精神可以表達出城市所追求的更高境界，它是城市社會氛圍的高度反映，是城市特色的鮮明體現(xiàn)，是城市燦爛歷史遺產(chǎn)的煥發(fā)。城市精神彰顯了城市市民所認同的理想、價值觀和基本信念，是市民整體面貌的體現(xiàn)和城市可持續(xù)發(fā)展的精神動力。在推進現(xiàn)代化的進程中，人們越來越認識到城市精神對提高城市文明程度，增強城市的向心力、凝聚力的重要作用，城市精神已經(jīng)成為一個城市塑造嶄新的城市形象、提升城市競爭力的重要舉措。中國城市化的加速發(fā)展呼喚著和培育著城市精神。

一、城市精神的理論定位

(一)城市精神的界定

城市是一定范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化的中心，它從一開始就是物質(zhì)與精神的結(jié)晶，代表著人類文化。美國城市社會學家帕克曾說過，城市決不僅僅是許多單個人的集合體，也不單單是各種社會設(shè)施，諸如街道、建筑物、電燈、電車、電話等聚合體，而是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體。換言之，“城市絕非簡單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物?！保?］正如西方著名學者斯賓格勒所說的:“城市精神是一個城市在向世界展示她的人文與自然風貌的同時，展現(xiàn)出來的獨特的、內(nèi)在的風韻，是一個城市的靈魂，它應(yīng)該是這個城市中各個群體的一種主體風貌。”［2］

可以說，每個城市都有自己的城市精神，因為每個城市都有自己的歷史和文化。英國威廉王子廣受關(guān)注的婚禮沒有選擇在“宏偉”的廣場上舉行，也沒有新建特定的場館，而是利用倫敦現(xiàn)有的空間——威斯敏斯特大教堂、白金漢宮及其外部的城市廣場、街道，在特定的時間內(nèi)將其轉(zhuǎn)化為獨特的儀式場所，他們的婚禮儀式所選擇的都市空間無一不見證了歷史，積淀了故事，塑造了全球視野中的倫敦城市文化精神?？v觀世界著名歷史城市，如長安、巴比倫、開羅、德里等，再看近代著名城市威尼斯、巴黎、鹿特丹、華盛頓等，這些充滿故事的都市空間場所及其所承載的點點滴滴的事件共同構(gòu)筑了城市精神的重要內(nèi)涵。

何謂城市精神呢?盡管對于其概念的界定眾說紛紜，學界卻普遍認為城市精神這一概念的流行是和世界范圍內(nèi)城市研究的興起緊密聯(lián)系的。它關(guān)注于都市生活的精神向度，是一個城市的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實狀況的總結(jié)和概括;同時，作為一種價值目標，又規(guī)范、引導(dǎo)著這個城市的未來走向，為我們確立批判現(xiàn)實的標準。由此，筆者認為，所謂城市精神是指以城市為核心的所有文化形態(tài)以及與之有關(guān)的一切精神現(xiàn)象的總和。城市精神應(yīng)該是多元的、豐富的、多彩的，它所表現(xiàn)的不僅是這個城市的歷史文化、建筑風格、形態(tài)格局等物質(zhì)文化形態(tài)，還必須充分體現(xiàn)這個城市的市民素質(zhì)、文明程度、思想情操、價值取向等精神文化底蘊和未來圖景，是城市政治、經(jīng)濟和文化在精神領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。它在歷史演進中逐漸形成、烙印著清晰的地域特點，真實地反映地區(qū)的社會發(fā)展水平和文明程度。它是一種文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，是一種意志品格與文化特色的精確提煉，是一種生活信念與人生境界的高度升華，是城市市民認同的精神價值與共同追求。

(二)城市精神的特點

第一，鮮明的個性。由于歷史傳統(tǒng)、地域環(huán)境、思想文化、發(fā)展水平等方面的差異，每一種城市精神都是這個城市本身所特有的，彰顯出該城市本身所具有的獨特個性。如“誠信、博大、和諧、卓越”的青島精神，既準確地把握了青島的人文特色、思想胸懷，又充分反映了青島的天然特征、固有性格;既體現(xiàn)了新世紀青島人的開放格局、發(fā)展模式和創(chuàng)業(yè)觀念，又表達了青島人的生存狀態(tài)、價值取向和不懈追求。南昌的城市精神是“大氣開放，誠信圖強”，體現(xiàn)了南昌襟江帶湖、四通八達的人文歷史環(huán)境和氣勢;體現(xiàn)了南昌起義向國民黨打響第一槍的敢為人先的氣魄;體現(xiàn)了南昌“大山不讓土壤，河海不擇細流”敢于爭強的時代風貌;體現(xiàn)了南昌未來發(fā)展新跨越中的新追求。大氣，作為南昌城市精神的第一要義，既有南昌地域特色又有新時代特征，既有歷史厚度又有現(xiàn)實張力，既是歷史留給我們的寶貴精神財富又是新時期我們需要大力提升和塑造的時代精神。

第二，豐富的多維性。城市精神的定位是與城市的客觀環(huán)境相符合、與城市的外部形象相協(xié)調(diào)、與城市的發(fā)展要求相適應(yīng)的，使得城市精神與城市本身和諧統(tǒng)一、相輔相成，從而達到“形神合一”的境界，取得“相得益彰”的效果，從而體現(xiàn)出城市所具有的多維性。如蘇州的城市精神定位為“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠”，就體現(xiàn)出蘇州的多維性:崇文——蘇州從古代到現(xiàn)代都有崇文重教、尚智好學的傳統(tǒng)，蘇州歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過50名狀元、1500多名進士，近現(xiàn)代以來更是名人輩出，中國兩院院士中，僅蘇州籍院士就有近百名，這是蘇州城市精神的重要內(nèi)容和特色;融和——包容開放、和諧謙讓是蘇州城市精神的又一重要特征。蘇州瀕臨長江和太湖，浩瀚的長江和太湖，碧波萬頃、浩浩蕩蕩，融和的城市精神同樣體現(xiàn)了蘇州作為東方水都這一特色而總結(jié)提煉出來的文化特征;創(chuàng)新——艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、爭先創(chuàng)優(yōu)，是蘇州城市精神的一個重要亮點。改革開放以來，蘇州人目標堅定、步伐踏實、行動敏捷，每每得風氣之先，幾次大的歷史機遇都被蘇州人抓住了，實現(xiàn)了蘇州城市的迅速發(fā)展，提升了人民的生活水平;致遠——體現(xiàn)出蘇州城市精神的發(fā)展價值目標。其他的城市精神，如說到成功之都、多彩之都、美食之都，我們就會想到成都;提到孔子故里、東方圣城，我們就能想到曲阜;聽到詩畫瘦西湖、人文古揚州，我們自然就會想到風景如畫的揚州。

第三，凸顯的人性。古希臘先哲亞里士多德曾說，人們來到城市，是為了生活，人們居住在城市，是為了生活得更美好。城市的主人公并不是城市本身，而是生活在城市里的人們。城市精神是這座城市的一面旗幟，要能夠起到對內(nèi)凝聚人心、對外樹立形象的雙重導(dǎo)向作用;所凝煉出來的城市精神一定要能夠引導(dǎo)城市的市民團結(jié)奮進、引領(lǐng)城市的經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，同時要能夠引導(dǎo)外界全面準確地了解該城市、加深對該城市的印象，從而提高這座城市的對內(nèi)凝聚力和對外影響力。古代漢語中的“城”與“市”是分離的，屬于兩個不同的概念?！豆沤褡ⅰ分姓f:“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民。”《易·系辭下》記載:“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！笨梢?，“城”的主要功能在于防守，“市”則不同，它是商品交換之所。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，城內(nèi)人口的增加，城內(nèi)自然就有貿(mào)易的需要，即“市”的發(fā)展;同時，交易的擴展又有了相對固定的“市”的環(huán)境——“城”的要求。于是“城”和“市”逐漸融為一體，演變?yōu)楫斀袼^的“城市”。在這融合的過程中，城市在滿足人類防御和交易需要的同時，又滿足了他們聚居生活的需要。而聚居生活，就使城市更加人性化了。反過來看，城市的日益人性化就是日益適應(yīng)和滿足人們對城市不斷增長的多層次需求。由此可見，凸顯人性是城市與生俱來的特色和功能。

(三)城市精神的功用

第一，城市主流價值取向的凝煉。城市精神是先進文化的集中代表，城市精神依靠人們共同的價值觀念指導(dǎo)城市的主體活動。現(xiàn)代生活的繽紛多彩決定了城市社會的多元化和復(fù)雜化，差異性越來越大，同一性日益減少，但城市整體意識的認識和強調(diào)又始終是不可或缺的。而城市精神的推出過程，正是一個城市不同階層、不同文化、不同背景的整體市民共同關(guān)注、參與并且認同的過程，是城市整體意識得以充分體現(xiàn)的過程。它就像一條看不見的紐帶，可以把全市不同職業(yè)、不同年齡甚至不同區(qū)域的人凝聚在一起，引導(dǎo)市民心系城市命運，以振興城市為己任，將自己的聰明才智貢獻于城市發(fā)展。比如韓城在舉行“史記韓城、風追司馬”活動時，出于對家鄉(xiāng)深深的熱愛和建設(shè)家鄉(xiāng)的強烈責任感和使命感，韓城市民踴躍參加、獻計獻策。韓城精神在激發(fā)市民的積極性、主動性、創(chuàng)造性的同時，促使人們產(chǎn)生強烈的責任感、榮譽感、自豪感和使命感，增強群體意識，形成巨大的向心力和凝聚力。

第二，市民精神的孕育。作為市民精神孕育的母體，城市精神派生了市民精神。城市精神一旦形成，就以其共同的價值取向規(guī)范人們的行為，在潛移默化中形成統(tǒng)一的意志和信念，在城市中形成了共同理想和精神支柱，即市民精神。市民就是市容市貌，市民的形象是城市的活寫真，市民素質(zhì)是城市品牌的外在表現(xiàn)。社會成員憑借的較好的理想性和預(yù)見能力、實現(xiàn)目標的行為能力、較高的技能等條件，構(gòu)成了社會發(fā)展所需要的最重要的人力資源。這些社會成員既是城市活動的直接力量和熱情參與者，也是重要的生產(chǎn)力因素。因此，城市精神不僅可以滿足市民作為城市一分子的自豪感和光榮感，而且可以使市民的行為與城市的形象保持一致，形成一種屬于這座城市獨一無二的市民精神。

第三，城市文脈與品質(zhì)的延續(xù)。城市文脈的延續(xù)主要是指對城市環(huán)境中有價值、有影響的歷史文物、古建筑、特色風貌等予以維護、發(fā)掘和發(fā)展。一座城市、一個街區(qū)乃至一個庭院都具有其共性和個性文化，且世代相傳，每個時代的人都會為其付出智慧和代價。假設(shè)沒有城市精神的指導(dǎo)，中國的城市化就會走向趨同化。在城市精神的指導(dǎo)下，我們就能夠抓住哪些關(guān)于城市形象的基本元素，就會知道哪些奄奄一息的尚存的歷史遺存必須嚴加保護，哪些特征應(yīng)該在新建造的城市肌體中體現(xiàn)出來，哪些承繼先人和聯(lián)結(jié)未來的東西更要有意識地挖掘、利用和維護，從而千方百計地守護與發(fā)揚其獨有的城市個性與形象?，F(xiàn)代城市既是人類物質(zhì)生活的集中場所，更是人類不可替代的精神家園。實際上真正傳承城市精神的主體是一代代城市的人。只要城市的人們對這座精神家園的過去、現(xiàn)在和未來充滿了愛，并有著強烈的歸屬感和責任感，城市精神就必將生生不息、薪火相傳。

二、城市精神塑造的矛盾問題

(一)城市現(xiàn)代化與城市精神形成的悖論

歷史和實踐不斷證明，城市現(xiàn)代化是經(jīng)濟現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化綜合推進的產(chǎn)物，這4個領(lǐng)域若單獨運行，城市的現(xiàn)代化將成為天方夜譚，只有4個方面相互促進，相互融合，才會推進城市現(xiàn)代化的車輪，而城市精神作為凝聚這4個領(lǐng)域的關(guān)鍵因素，發(fā)揮著協(xié)調(diào)和鏈接的關(guān)鍵作用。因此，城市的現(xiàn)代化進程不僅是一個經(jīng)濟命題，同時也是一個人文命題;伴隨著經(jīng)濟發(fā)展邏輯而生的是其所蘊含的人文精神邏輯。但是，在城市現(xiàn)代化的進程中，經(jīng)濟因素作為可量化指標往往受到過多的關(guān)注，對城市人文精神的培育則出現(xiàn)了漏洞甚至是真空。原本相互促進的城市現(xiàn)代化和城市精神卻在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)了二律背反，現(xiàn)代化程度愈高，城市精神的問題愈嚴重，這表現(xiàn)在:第一，在偏重經(jīng)濟增長的城市建設(shè)理念中，經(jīng)濟的增長被視作城市現(xiàn)代化的全部，這就無法使城市的經(jīng)濟現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、環(huán)境現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化等實現(xiàn)有機統(tǒng)一，而城市的人、財、物、信息及文化等各方面就無法實現(xiàn)有效的交流和價值的最大化，從而導(dǎo)致閑置的生產(chǎn)能力、積壓的物質(zhì)和人力資源、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中的體制摩擦不斷出現(xiàn)，最終使現(xiàn)代化過程中城市勞動者的生產(chǎn)關(guān)系無法正常運轉(zhuǎn)，而寓寄于城市居民中的城市精神文化將無法實現(xiàn)。第二，盡管在城市的現(xiàn)代化過程中，每個城市都注重對城市綜合競爭力的提升，但是對處于城市綜合競爭力核心地位的城市精神的認識反而嚴重不足，不少城市仍把物質(zhì)層面、技術(shù)層面和制度層面作為城市發(fā)展的最重要領(lǐng)域，反而忽略了貫穿于整個城市發(fā)展進程中的城市精神的培育，認識不到人文精神對城市現(xiàn)代化日益重要的意義，導(dǎo)致出現(xiàn)城市現(xiàn)代化不斷發(fā)展、城市精神不斷被拋棄的遺憾現(xiàn)象。第三，城市現(xiàn)代化進程中未能認識到人的主體地位，在對市民的教育上，將培育市民一流的數(shù)字技術(shù)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)和經(jīng)濟知識作為知識經(jīng)濟時代“唯一”的教育價值取向，甚至當作城市現(xiàn)代化“唯一”的導(dǎo)向，從而缺失了對人的好奇心、獨特性、求知欲和創(chuàng)造性的開發(fā)與培育，使城市缺乏人文藝術(shù)和人文思維的陶冶，從而導(dǎo)致城市精神的弱化和缺失。

(二)城市物質(zhì)形態(tài)與城市精神的辯證互動

物質(zhì)與精神是人類社會活動的兩個主要方面。物質(zhì)是精神產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著精神的取向和內(nèi)涵;精神是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的上層建筑，它對物質(zhì)的運動與發(fā)展起著加速或延緩的作用，在特定時期甚至會起著決定性的作用?；仡櫜煌鞘械陌l(fā)展歷史，我們可以清晰地看到不同城市走過了不同的發(fā)展道路，取得了不同的發(fā)展績效，形成了不同的城市精神文化，又反映了各個城市不同的物質(zhì)形態(tài)。城市的物質(zhì)形態(tài)與城市精神也逃脫不開物質(zhì)與精神的這種辯證統(tǒng)一規(guī)律，這首先表現(xiàn)在城市物質(zhì)形態(tài)與城市精神的相互促進作用上。精神文化的發(fā)展需要較多的投入，無論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，精神產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是精神文化人才的培養(yǎng)，都需要資本的投入［3］。只有城市的物質(zhì)積累達到一定程度，才有足夠的經(jīng)濟實力進行城市精神的培育，城市物質(zhì)形態(tài)為城市精神奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ);隨著城市經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提升，城市經(jīng)濟的發(fā)展思路、發(fā)展規(guī)模和集約化水平也日益增長，而以城市物質(zhì)形態(tài)為支撐的城市精神的結(jié)構(gòu)也會越來越復(fù)雜，類型也會呈現(xiàn)區(qū)域多樣性，因此，城市的物質(zhì)形態(tài)決定著城市精神的結(jié)構(gòu)和類型;而城市物質(zhì)形態(tài)的形成亦需要歷史傳統(tǒng)、科技、人文等城市精神層面的投入與付出，只有確立反映城市多數(shù)人利益、愿望和意志的理想信念、價值標準、道德風尚、行為規(guī)范等，才可以有效支配市民的言行，激發(fā)城市居民的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進城市物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展與累積。但是，城市物質(zhì)形態(tài)與城市精神的交互中也存在著相互弱化和阻礙作用。隨著城市的不斷發(fā)展，城市之間的交流與融合不斷加劇，不斷有新的城市文化進入并沖擊著原有的城市文化，不同的生活方式甚至是人生觀和價值觀都在潛移默化中改變著原有的城市精神，傳統(tǒng)的城市精神被當作阻礙物質(zhì)累積的枷鎖而被拋棄，許多城市在這一過程中為了物質(zhì)形態(tài)的累積而使得原有的城市精神殘破不堪甚至不復(fù)存在。先進、開放、包容的城市精神會促進城市物質(zhì)形態(tài)的累積;相反，落后、閉塞、狹隘的城市精神將阻礙城市物質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，例如中國經(jīng)濟發(fā)展比較好的珠三角地區(qū)，其城市經(jīng)濟之所以非常活躍，很大程度上是得益于那里開放的地域文化環(huán)境，而深處中國內(nèi)陸地區(qū)的一些城市則開放程度較低，傳統(tǒng)思想濃重，這在一定上成為城市經(jīng)濟發(fā)展的桎梏。

(三)城市精神與城市文化的聯(lián)系與發(fā)展

城市文化是一個城市歷史與現(xiàn)代文明有機融合的集合體，是居住在城市中的居民生活的印記，是人類知識進步與創(chuàng)新的表現(xiàn)。城市精神是城市文化的升華，是城市文化主流意識的凝煉，是感性與理性相互交融的結(jié)果。城市文化是多元化的，而城市精神則是主導(dǎo)性的。多元的城市文化是自發(fā)形成的，主導(dǎo)性的城市精神則是在一定城市文化的基礎(chǔ)上凝煉提升，并通過城市物質(zhì)實體的發(fā)展進一步增強而成的，是城市文化的核心和靈魂［4］。一般來講，城市文化可以分為3類:城市物質(zhì)文化、城市制度文化和城市精神文化。其中城市物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，也是最具實體性特征的文化，是為滿足城市居民生活和生存的需要而創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)出來的文化，反映了城市主體與客體的關(guān)系，是文化的表層;城市制度文化是城市居民在一定歷史條件下形成的社會關(guān)系以及與之相適應(yīng)的社會規(guī)范體系，反映了居民與居民、居民與社會的關(guān)系，是文化的中層;城市精神文化是城市主體社會活動過程中的思維活動和精神活動，是文化的內(nèi)核。因此，從感性認知的角度，可以說城市文化是一種城市物質(zhì)文化和城市精神文化的結(jié)合，但更多的是一種城市物質(zhì)文化;而從理性認識的角度，則可以說城市文化是一種城市制度文化，通過對城市文明的構(gòu)建以及對城市內(nèi)外關(guān)系的規(guī)范，形成一種制度文明。因此，城市精神作為一種文化現(xiàn)象，不是憑空產(chǎn)生的，而是歷史和現(xiàn)實的產(chǎn)物，是歷史傳統(tǒng)和時代精神的生動體現(xiàn)，具有歷史傳承性和時代性特征，是歷史傳統(tǒng)和時代精神的有機統(tǒng)一。因此，在培育城市精神時，第一，要同經(jīng)濟建設(shè)、民主法治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)融為一體，城市精神的弘揚和培育是一項系統(tǒng)的社會工程，是一個互動的歷史過程，也是伴隨著城市朝著經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)良好的方向發(fā)展的過程，城市精神的培育應(yīng)同城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會建設(shè)，以及生態(tài)文明建設(shè)緊密聯(lián)系，應(yīng)滲透在城市建設(shè)和發(fā)展的方方面面。第二，要著力于城市市民文明素質(zhì)的提升，市民是城市的主人，也是城市精神建設(shè)的主體;市民是城市建設(shè)的參與者、城市發(fā)展成果的共享者，更是城市文明的創(chuàng)造者、城市精神的維護者，城市市民的文明素質(zhì)狀況既是城市精神的具體體現(xiàn)，也是一座城市弘揚和培育城市精神的現(xiàn)實基礎(chǔ)。很難想象，一個市民文明素質(zhì)普遍低下的城市能夠具有高尚的城市精神。因此，通過廣泛開展群眾性的城市精神創(chuàng)建活動，提升城市市民的文明素質(zhì)，成為弘揚和培育城市精神的著力點［5］。

三、城市精神的科學打造

(一)城市精神鍛鑄的主體需求

城市精神是人們自覺塑造的。城市市民自覺地塑造城市精神，自覺地用城市精神為城市建設(shè)服務(wù)，自覺地用城市精神塑造城市形象，這都說明城市精神具有很強的自覺性。城市精神能動地統(tǒng)攝城市的行為，指導(dǎo)城市實踐，使構(gòu)成城市群體的個體能夠自覺、自愿、自律、自為、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)、自我超越。早期城市的城市精神形成過程，自發(fā)性多一些，自覺性少一些。這是由于早期城市的發(fā)展是在生產(chǎn)力不發(fā)達、地域比較封閉的狀態(tài)下形成的，城市群體往往帶有血緣性的特點，人們受客觀環(huán)境所制約，懾服于自然的壓力，因而相互之間的依賴帶有自發(fā)性的特點，不管個體是否意識到，維護群體利益是一種潛意識狀態(tài)下的本能反映。這是在自然環(huán)境作用下形成的城市精神，一種規(guī)模很小的、市民心理意識、比較單一的城市精神。隨著城市規(guī)模的不斷擴大和城市現(xiàn)代化程度的提高，不同民族、不同國家的城市與城市之間的交往已成為一種必需，人們誰也不能把自己孤立在一個小天地里，因而，遵守城市規(guī)范，維護城市共同利益，就成為城市市民和群體的自覺要求、自覺選擇，減少了盲目性和自發(fā)性，把城市精神與城市發(fā)展統(tǒng)一起來。

新市民素質(zhì)的提升是城市和諧發(fā)展的需要。和諧社會包括4個方面的和諧:自我和諧、人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧。其中自我和諧是社會和諧的基礎(chǔ)和前提。新市民素質(zhì)的提升是建設(shè)和諧城市的重要措施。第一，新市民素質(zhì)的提升是加強城市管理的基礎(chǔ)。在享受城市公共福利的同時，新市民必須遵守城市生活的共同規(guī)則和一般要求。只有做到這一點，城市管理才能有序運行。第二，新市民素質(zhì)的提升是建立良好人際關(guān)系的必要條件。新市民只有樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，通過正心、修身來規(guī)范自我的行為，從而才能創(chuàng)造出一個寬厚處世、協(xié)和人我的良好人際環(huán)境。第三，新市民素質(zhì)的提升是人與自然和諧發(fā)展的保證。城市人口高度集聚，環(huán)境極易受到破壞和污染，這就要求市民具有良好的生態(tài)觀念和環(huán)保意識，養(yǎng)成文明、衛(wèi)生、健康的生活方式和生活習慣，這就有賴于市民素質(zhì)尤其是新市民素質(zhì)的全面提高。

以人為本是科學發(fā)展觀的核心，城市精神促進社會經(jīng)濟發(fā)展的目的是要實現(xiàn)以人為本。人的全面發(fā)展是城市發(fā)展的最重要的目標。大力培育和弘揚城市精神，就要堅持以人為本的觀念，把人作為主體，把提高人、發(fā)展人作為根本目的。一切服從于喚醒人的自知、提升人的素質(zhì)的需要，關(guān)心人的長遠發(fā)展的全過程，側(cè)重人的全面發(fā)展的需要。有人才有精神，城市發(fā)展包含著人的發(fā)展。培養(yǎng)和弘揚城市精神，必須著眼市民這個主體、這個根本，實現(xiàn)城市發(fā)展和人的發(fā)展的有機統(tǒng)一和良性互動［6］。文化的魅力在于以柔克剛，城市精神以柔軟的方式在潛移默化中陶冶人、改造人?，F(xiàn)代城市不僅僅是追求經(jīng)濟增長效率的經(jīng)濟實體，更應(yīng)該是能夠改善人類健康狀況的理想環(huán)境，城市發(fā)展“不能犧牲生態(tài)環(huán)境，不能犧牲人類健康，不能犧牲社會文明”。讓健康的人生活在健康的城市里，健康是個人的財富，也是城市的財富。只有市民身心健康、精力充沛，全身心地投入工作，城市才有創(chuàng)造的激情、發(fā)展的活力。

(二)城市精神的客體滿足

培育和凝煉城市精神，鍛鑄城市發(fā)展靈魂。城市精神是城市的靈魂，綜合凝聚了一座城市的歷史傳統(tǒng)、精神積淀、社會風氣、價值追求以及市民素質(zhì)等諸多因素，是城市文化中積極向上因素的集中體現(xiàn)。一個城市的獨特魅力，主要體現(xiàn)在城市的文化特質(zhì)上，而城市精神則是文化特質(zhì)的核心。它既反映了城市物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的既有成就和現(xiàn)實水平，又對提高城市的現(xiàn)代化水平和文明程度具有重要引領(lǐng)作用。城市精神作為一個城市的共同價值觀和一種文化戰(zhàn)略資源，對于凝聚市民人心、展示城市形象、鼓舞人們奮斗、推動城市發(fā)展具有重要作用，是一種不竭的精神源泉和內(nèi)在動力。古今中外歷史悠久的城市幾乎無一例外地都有自己的城市精神，并在城市發(fā)展的實踐中，不斷加以豐富和提煉，為城市發(fā)展鍛鑄靈魂、凝聚精神動力。凝煉城市精神，必須植根歷史，立足文化傳承;基于現(xiàn)實，體現(xiàn)時代精神，著眼長遠發(fā)展，重在實踐中漸進積累;既注重自身特色，更需要不斷創(chuàng)新，不斷豐富城市精神內(nèi)涵，促進城市精神升華，從而為城市發(fā)展提供強大的精神動力。

城市精神屬于上層建筑即精神層面的東西，而物質(zhì)決定精神，存在決定意識。一個城市有什么樣的精神，取決于這個城市有什么樣的歷史和現(xiàn)實。一個排外嚴重、各階層的人沒有歸屬感的城市，其宣揚“包容”的城市精神是不能喚起市民的價值認同的。因此，弘揚城市精神必須從改變現(xiàn)實狀況做起，從我做起，從實踐做起，從優(yōu)化城市精神所倡導(dǎo)的環(huán)境做起。我們應(yīng)繼續(xù)堅持改革開放不動搖，堅持黨風廉政建設(shè)不動搖，以其建設(shè)成效取信于民，以優(yōu)良黨風帶動優(yōu)良政風、優(yōu)良民風和優(yōu)良社會風氣的形成;同時，應(yīng)優(yōu)化政務(wù)環(huán)境，切實轉(zhuǎn)變政府職能，著力建設(shè)責任政府、服務(wù)政府、法治政府和誠信政府，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的民生問題，解決分配不公，消除兩極分化，縮小城鄉(xiāng)差別，化解各種對立情緒，使人民群眾在改革和發(fā)展中享受到實實在在的利益，從而增強市民對中國特色社會主義共同理想的信心信念，增強對社會主義核心價值體系的認同;還應(yīng)注重優(yōu)化輿論環(huán)境，堅持以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，大力開展以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的思想道德建設(shè)，重塑社會誠信體系，并以此引領(lǐng)社會風尚，不斷改善和優(yōu)化城市精神得以弘揚的社會環(huán)境。

(三)城市精神的實踐運作

城市精神作為一種意識形態(tài)和上層建筑，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。但它一旦形成，又對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展。而發(fā)展了的經(jīng)濟和社會，又推動城市精神的發(fā)展。因此，要塑造城市精神，不只是要協(xié)調(diào)城市精神內(nèi)部各種關(guān)系，更要注重經(jīng)濟、社會和人的全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展。

第一，大力發(fā)展經(jīng)濟，為塑造城市精神提供物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動的支撐，就不可能有精神生產(chǎn)活動;沒有高度發(fā)展的物質(zhì)文明，就不可能有高水平的精神文明。任何城市要塑造城市精神，第一要務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟，提高市民人均GDP水平，縮小恩格爾系數(shù)，提高物質(zhì)生活質(zhì)量。

第二，提高市民整體素質(zhì)，為塑造城市精神提供群眾基礎(chǔ)。城市精神的培育有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這要由有意識、有能動作用的人來夯實、來設(shè)計、來制造。城市是一個龐大的人口集成，還有數(shù)萬、數(shù)十萬甚至數(shù)百萬的流動人口，他們來自不同的地域。不同文化素質(zhì)、不同風俗習慣、不同膚色語言的市民聚集于城市，這也是各個城市的共同特征。市民是城市的主體，是城市社會文明的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者，也是城市精神的載體。市民是城市建設(shè)的參與者、城市設(shè)施的維護者、城市發(fā)展利益的共享者，他們的素質(zhì)直接影響到城市功能運作的效益，他們的思想意識、道德品質(zhì)和生活方式、行為習慣直接影響城市建設(shè)的品位，因此提高市民素質(zhì)，為塑造城市精神提供群眾基礎(chǔ)是塑造城市精神的根本。

第三，建立服務(wù)型政府，培養(yǎng)塑造城市精神的社會公仆。城市精神的塑造是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它包括城市的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，還有城市的生態(tài)文明。如此繁難的系統(tǒng)工程建設(shè)，既要有全體城市市民(包括流動人口)的自覺有序行動，也要有一個有效的政府來組織和管理，以協(xié)調(diào)市民在生活、學習、工作中的相互關(guān)系，規(guī)范市民在社會中的行為。如果說，市民公民精神的塑造是塑造城市精神的根本，那么政府官員公仆精神的塑造則是現(xiàn)代城市精神塑造的先決條件。如果城市政府領(lǐng)導(dǎo)在過于片面化的政績觀指導(dǎo)下，熱衷于趕熱潮和做表面工作，忽略城市全面豐富的精神內(nèi)涵，急功近利，那么斥巨資建立起來的城市有可能演變成“標志工程”、“形象工程”，這種“搭臺”卻不“唱戲”，“造勢”卻不“造市”的工程勞民傷財，最終導(dǎo)致的是更加嚴重的信任危機，城市精神的塑造就也成為一句空話。

四、結(jié) 語

總而言之，在人類文明發(fā)展進程中，城市的出現(xiàn)，使人類的生活發(fā)生了質(zhì)的躍升，改變了世界生存圖景的根本樣態(tài)，城市正日益成為人類最主要的生存與發(fā)展空間。21世紀，城市化應(yīng)該更關(guān)注城市文明的擴散和輻射效應(yīng)，而其中城市精神作為城市軀體中的靈魂，不斷在人類的認知判斷、價值判斷、審美判斷的實踐活動中深深地烙上人的情感符號、精神特質(zhì)和文化樣式。城市精神的追求是城市歷史底蘊和時代氣息的總稱，代表著一個城市的氣象。在中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，城市精神必然會不斷增添新的內(nèi)涵。

［1］帕克，伯吉斯，麥肯齊.城市社會學［M］.宋俊嶺，吳建華，王登斌，譯.北京:華夏出版社，1987.

［2］奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落［M］.張?zhí)m平，譯.西安:陜西師范大學出版社，2008.

［3］徐建設(shè).論區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化底蘊［N］.光明日報.2000-10-27(10).

［4］張景秋.城市文化與城市精神:規(guī)劃中的辯證統(tǒng)一［N］.規(guī)劃師，2008，24(11):10-13.

［5］王承旭.城市文化的空間解讀［J］.規(guī)劃師，2006，22(4):69-72.

［6］席保軍，董娟.西安城市空間特色的保護與發(fā)展［J］.建筑科學與工程學報，2010，27(2):121-126.