朝鮮使節(jié)眼中的清朝服色——以《老稼齋燕行日記》為中心

金明實(shí)

《老稼齋燕行日記》是朝鮮時期金昌業(yè)出使清朝時所寫的游記文學(xué)作品。作品內(nèi)容涉及對清朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的認(rèn)識。本文主要立足于金昌業(yè)對清朝服色的描述，來研究其所樹立的清朝服飾形象之原因。

十八世紀(jì)上半葉朝鮮與清朝表面上維持了禮尚往來的局面，實(shí)際上朝鮮內(nèi)心并不承認(rèn)清朝是宗主國，但又不得不服從于清朝的統(tǒng)治，所以朝鮮對清朝的態(tài)度是表面熱情，內(nèi)心厭惡，在這種態(tài)度的影響下，朝鮮使者看中國的服色，也是帶著情緒來看的。朝鮮使節(jié)看到穿滿服的人就稱為胡人，漢人穿上了滿服，也被稱作“胡人”。漢滿男子都穿滿族服飾，僅從外觀上看，分辨不出是漢人還是滿人。因?yàn)椤盁o論胡漢一皆胡帽胡服”，在“燕行錄”中朝鮮使節(jié)直接將滿族男子服飾稱為“胡服”?！昂弊衷凇把嘈袖洝北淮罅康厥褂茫呀?jīng)成為套話?！疤自拰Ξ悋愖迕枋鰰r，省略了推理的全過程，是在民族心理定勢推動下，一種不由分說地表述，標(biāo)志著對‘他者’的凝固看法。套話‘胡’字是將自我與他者分為‘華’‘夷’的中國特定的文化背景中產(chǎn)生的，此字何時傳入朝鮮無從考證，‘丁卯胡亂’‘丙子胡亂’是最早開始對清朝稱‘胡’字的名稱，因?yàn)樗w現(xiàn)出當(dāng)時韓國史家對清朝的憎恨和輕蔑的情緒，不僅反映了史家的心里，也反映了這一時期朝鮮人的民族心理?！背r使節(jié)將滿族男子服飾稱為“胡服”正是受朝鮮社會集體想象物制約的表現(xiàn)。

朝鮮長期受儒家文化熏陶，把儒學(xué)思想所提倡的“禮治”思想作為治國之本，而冠服制度是“禮治”思想的重要內(nèi)容，在華夷思想中，“禮治”又是劃分華夷的重要標(biāo)準(zhǔn)?！叭A夷”思想強(qiáng)調(diào)“用夏變夷”，其他民族可以通過繼承中華傳統(tǒng)文化成為“華”。朝鮮非常重視衣冠之“禮”的作用，衣冠制度遵從“華”制是朝鮮變“華”非常重要的一種方式。且明代朝鮮慕華風(fēng)氣相當(dāng)盛行，對明代中國文化上的認(rèn)同發(fā)展到一個高潮。朝鮮“慕華”情結(jié)使朝鮮在文化上“盡循華制”，尤其是服飾制度。所以在朝鮮冠服制度的問題上，朝鮮曾多次派使臣求取冠服，并改從明制。明清鼎革之前，明朝衣冠一直都是朝鮮人心目中的正統(tǒng)衣冠，這種思想到清朝時期仍然很強(qiáng)烈。所以到清朝發(fā)現(xiàn)“無論胡漢一皆胡帽胡服”，套話“胡”字的運(yùn)用，就已經(jīng)表明朝鮮使節(jié)蔑視清朝服飾文化。后來朝鮮使節(jié)又發(fā)現(xiàn)清朝服飾“雜亂無章，雖至下賤，亦有衣龍蟒之繡者”，言外之意清王朝統(tǒng)治混亂。朝鮮視滿清為胡虜，所以會在無意識中尋找符合“胡虜”特征的標(biāo)志，而服飾劃分貴賤等級正是“禮治”思想的重要體現(xiàn)，朝鮮使節(jié)提出“胡人常時所服皆黑色，貴賤無別?！睆?qiáng)調(diào)滿服貴賤無別就是在強(qiáng)調(diào)滿族統(tǒng)治不具有“禮治”思想，這段描寫后來在許多“燕行錄”中重復(fù)使用，并成為朝鮮人描述滿服的“套話”。十八世紀(jì)朝鮮使節(jié)對滿服的描述來自于共同的“前文本”。明清鼎革前，朝鮮使節(jié)就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過滿服“不分貴賤”。在十八世紀(jì)之前朝鮮使節(jié)觀察了滿服衣料，而十八世紀(jì)上半葉朝鮮使節(jié)加入了新的元素，即滿服的顏色。朝鮮使節(jié)觀察清朝服飾的顏色后發(fā)現(xiàn) “胡人常時所服皆黑色，貴賤無別?！币灾潞髞沓r使節(jié)都使用這一套話?！昂恕边@一套話就已經(jīng)傳遞了一個負(fù)面形象，隨后就強(qiáng)調(diào)“貴賤無別”，其實(shí)就是在肯定朝鮮的服色分貴賤，因?yàn)椤八行蜗蠖荚醋砸环N自我意識，它是對一個與他者相比較的我，一個與彼處相比的彼時的存在。”所以有必要考察一下朝鮮的服色觀及貴賤等級的劃分。

朝鮮服飾色彩觀主要受中國陰陽五行說的影響，朝鮮統(tǒng)治階級使用彩色。由于黃色是正色，在五行之中代表土，在五方中代表中央，土德為最高，所以中國皇帝使用黃色。朝鮮時期，為表示對明的“事大盡誠”，劃分上下貴賤，朝鮮禁用黃色。根據(jù)陰陽五行學(xué)說，正色中赤色是火生土演化而來，代表南方，夏季，所以黃色之后就是以紅色為貴。由于黃色是最尊貴的顏色，朝鮮不能使用，所以就使用紅色作為王的服色，然后根據(jù)顏色深淺來區(qū)分貴賤，大小臣僚用稍微淡的紅色作為官服色，一般老百姓禁用紅色，所以在朝鮮朝初期到中期紅色象征權(quán)力。根據(jù)《經(jīng)國大典》禮典儀章條，一品至三品紅袍、三品至六品青袍，七品至九品綠袍。也正因?yàn)樯鐣燃壷贫鹊膰?yán)格，平民階級則是不能隨便使用彩色，只能使用素色。此外，一般老百姓穿素服，朝鮮的當(dāng)時的思想觀念有關(guān)，他們認(rèn)為平民就應(yīng)該是空手來空手去，所以穿衣服也應(yīng)穿那種不加染料，自然做成的素服。他們又有著和自然同化，回歸自然的自然主義思想，雖喜歡華麗的原色，但要遏制本能，把謙讓之德當(dāng)作最高的美德，這種純潔干凈的神秘思想通過自然滲透到生活中，無意識地使用素色并普遍化。另外，朝鮮平民階層使用素色也與太陽崇拜思想有關(guān)，朝鮮民族崇拜太陽，太陽光是白色的，將太陽視作神圣，太陽光作用于衣冠就是白衣，之后形成朝鮮民族穿白衣的習(xí)俗。

朝鮮社會統(tǒng)治階級和平民階層的服飾在色彩的使用上，上下尊卑劃分得很清楚，所以到清朝看到平民階層與統(tǒng)治階級的服色一樣時，發(fā)出“貴賤無別”的慨嘆。朝鮮使節(jié)對朝鮮衣冠非常滿意，排斥清朝服飾文化，所以“服色貴賤無別”的評價是貶義的。 據(jù)《嘯亭雜錄》“服飾沿革”條栽：

“色料初尚天藍(lán)，乾隆中尚玫瑰紫，末年福文襄王好著深絳色，人爭效之，謂之‘福色’。近年尚泥金色，又尚淺灰色，夏日紗服皆尚棕色，無貴賤皆服之。褻服初尚白色，近日尚玉色。又有油綠色，國初皆衣之，尚沿前代綠袍之義純?；实蹛浩澉鋈唤嗌?，近世無知者矣。近日優(yōu)伶輩皆用青色倭緞、漳絨等緣衣邊間，如古深衣然，以為美飾。奴隸輩皆以紅白鹿革為背子，士大夫尚無服者，皆一時所尚之不同也?！币陨媳砻鳎宄姆且援?dāng)時流行趨勢和個人喜好為主，清朝初期主要尚石青色、天藍(lán)色。在服色方面并不像朝鮮那樣，統(tǒng)治階級和平民階層劃分得非常清楚。

朝鮮使節(jié)否定滿服，主要原因有三點(diǎn)，一是受朝鮮本土文化的影響，以本土文化為標(biāo)準(zhǔn)去衡量異國文化。朝鮮崇儒，尤其重“禮”，所以朝鮮社會統(tǒng)治階層與平民階層在服飾色彩上，上下尊卑劃得很清楚。而實(shí)際上，清朝的服飾等級劃分是非常繁縟的，只是與朝鮮的劃分方式不同罷了。二是受到朝鮮社會集體想象物的影響，無意識中去尋找符合滿族是蠻夷之族、“無禮”民族的證據(jù)。朝鮮受“華夷”觀的影響，始終認(rèn)為滿族是“夷狄”，所以在看待服飾問題時，否定滿服，極力用滿服證明滿族是蠻夷之族。三是滿族曾大舉侵犯過朝鮮兩次，嚴(yán)重傷害了朝鮮民族的感情，所以朝鮮否定滿服，是對滿清仇恨情緒的表露。當(dāng)然隨著時間的流逝，這種仇視心理逐漸淡化，根據(jù)十八世紀(jì)下半葉的記錄，朝鮮使節(jié)逐漸客觀看待清朝服飾了。

[1]全美子.18世紀(jì)韓國游記文學(xué)中的中國形象[D].京大學(xué)博士學(xué)位論文，2002.

[2]劉廣銘.朝鮮朝語境中的滿洲族形象研究[D].延邊大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

[3]金昌業(yè).老稼齋燕行日記[M].韓國：民族文化促進(jìn)會，1989.

[4]孟華，譯.比較文學(xué)形象學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[5]昭梿.嘯亭雜錄[M].中華書局出版，1980.

[6]金富軾.三國史記（卷三十三）[M].韓國：乙酉文化社.1993

[7]黃保源.中國傳統(tǒng)色彩觀辯析.蘇州大學(xué)學(xué)報（工科版）[J]，2005（5）.