中國人精神維度之缺失與重建

○鄭國玉

隨著“方興未艾”的全球化問題的討論逐步深入，發(fā)展中國家的人們越來越深刻地意識到，對于自身的發(fā)展來說，經濟全球化不僅對本國的經濟、政治和文化的發(fā)展是一把雙刃劍，對本國人民的精神生活的影響，同樣也是一把雙刃劍。一方面，資本全球化使得社會成員實現了對自然界和社會聯系本身的普遍占有，克服了人的自然局限性，割斷了人與自然血緣關系的依賴關系，消弭了人際交往的狹隘地域性、封閉性的影響，挖掘出了人的本質力量，為造就“具有高度精神文明的人”奠定了可能性，但同時，由于發(fā)展中國家目前在經濟全球化領域的弱勢地位等原因，經濟全球化對這些國家人民的精神生活的影響與沖擊也是空前巨大的。本文擬探討全球化對我國民眾造成的精神維度之缺失問題，并在此基礎上探索可能的重建途徑。

一、全球化背景下人的精神維度之缺失

人的發(fā)展應是與經濟文化的發(fā)展同步進行的。但當前，隨著我國現代化實踐的不斷深入發(fā)展，經濟全球化在極大推動我國經濟發(fā)展的同時，我國民眾的精神維度卻不同程度地出現了缺失，主要表現在以下幾個方面：

1.價值尺度的模糊

隨著全球化進程的深入，中西方文化不斷發(fā)生撞擊，以倫理性和政治性為代表的中國文化和以經濟性和現代性為代表的西方文化相互碰撞，其中，尤其以美國為代表的生活方式、政治制度、經濟制度和管理方式，包裝著自身的價值觀念，超越國界向全球滲透。據不完全統計，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產和制作，以美國為代表的西方國家控制了世界各地的新聞90%以上，全球互聯網中中文信息不足萬分之一，美國電影產量只占全球電影的少量，卻占據了放映時間的一半以上。這種巨大的沖擊和碰撞，使得我國人民賴以解釋自己行為的文化根基，即延續(xù)幾千年以來的以倫理、宗族血脈維系的傳統文化發(fā)生了分裂，人們的價值觀被切成了一個個碎片，形成了歷史理性尺度和民族情感尺度相互沖突、很難兼而得之的“背反”的文化心態(tài)，從而導致了價值衡量尺度的迷茫。

同時，消費文化在中國的濫觴，使得人們的一切審美需要，情感、情緒、詩意、想象乃至愛情、本能等的需要，越來越接近羅爾斯所描述的西方社會，都被精確地預計、設置和操縱，并“被編排為可以消費的范型”，以便被客觀化、度量化、規(guī)?；厣a為可以銷售的商品。于是，人們“安然浸泡”于“不斷增多的物品/符號的凝視之中”，不再需要靈魂的震顫和“真理”，不再認可傳統價值，只愿意享受“消費”。在這種背景下，人們的價值衡量標準越發(fā)的迷茫，以致找不到一種可以讓心靈依賴的價值尺度。

2.個人主義與集體主義精神未能很好結合

馬克思曾經把人的存在形態(tài)分為三種：個人的單個形態(tài)、群體的特殊形態(tài)、人類做為種屬的一般形態(tài)，并且認為人類社會、群體和個人三者是統一的，只有三者完美的結合才是“完整的人”。按照馬克思的觀點，個人與集體在社會中的完美結合才是真正完善的社會。長期以來，集體主義精神作為我們國家意識形態(tài)的組成部分，對社會主義國家建設和社會發(fā)展起了重要的推動作用，也對我們國家民眾的心理和價值取向產生了深刻的影響。隨著我國社會主義市場經濟的全面推開，經濟全球化的進程越來越深入，資本主義推崇的個人主義精神日益侵入并一定程度上泛濫于我們的社會，我們發(fā)現，很多人把集體主義精神拋到了九霄云外，強調人與人之間是競爭對手關系，主張人人為自己，只關心自己，而對別人的危難，則袖手旁觀、麻木不仁。這些現象，造成了個人主義與集體主義精神的極度分離，個人主義的過分泛濫和對集體主義精神的漠視和冷淡，構成了對“一個完整的人”的極大傷害，根本上不利于人的全面發(fā)展。

3.理性、科學和民主精神的缺失

一提起理性、科學和民主精神，人們自然會想到這是西方人的話語體系。這些精神是否存在于中國，一直是學界頗具爭議性的問題?？v觀中國歷史，雖然這些精神從未成為中國的強勢文化，但實際上中國從古至今都存在理性、科學和民主精神的因子。例如，我們可以從王陽明以良知作為是非標準的“致知觀”中找到理性精神；可以從洋務運動“師夷長技以制夷”和“中體西用”的思想深處挖掘出科學精神；可以從民國時期“德先生”和“賽先生”的辯論中捕捉到科學和民主的痕跡；在鄧小平倡導的改革開放中，我們更是感受到了科學和民主的力量。雖然如此，但不可置疑的是，理性、科學和民主精神在中國社會確實從未真正發(fā)展壯大過。而尤其令人憂慮的是，在全球化進程日益加深的今天，我國民眾對理性、科學和民主精神的關注非但沒有加強，反而似乎還減弱了。

我們隨著世界的腳步邁入了全球化時代，“時空壓縮”造成“倒錯重疊”，中國民眾置身在了一個“前現代”、“現代”和“后現代”互相混雜的特殊歷史時期，前現代、現代和后現代各種思潮同時涌來，交織存在并沖擊著他們的各種固有觀念，表現出的便是大量的理性與反理性、科學與反科學、民主與反民主的思想之爭，還有理性與價值的矛盾、科學和生態(tài)的調和、民主和政治的分化等問題，所有這些造成了人們在價值選擇上的迷惑，加之甚囂塵上的經濟利益至上、金錢和權力至上的思潮的侵蝕，使得人們逐漸把視線聚焦于如何讓資本增值和攫取更多的物質財富上。

二、全球化背景下人的精神維度之重建

從積極的方面來看，經濟全球化極大地改變了國別、地區(qū)和歷史的局限性，促進了各國、各民族之間的物質文化交流，增進了彼此之間的了解和溝通，對于發(fā)展中國家來說，它可以彌補他們在資本、技術、信息等方面的不足，可以幫助他們加快實現制度創(chuàng)新，提高勞動生產率。在中國實行改革開放30多年的歷程中，我們就有效地利用了這些優(yōu)勢促進了國內經濟的高速增長，使我國成為發(fā)展中國家中，在經濟全球化當中受益最大的國家之一。但全球化同時也引發(fā)了一系列社會問題，如生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距擴大、價值信仰危機等。正如前面所提到的，我國民眾當前精神維度的缺失也與全球化更是有著密不可分的關系。那么，如何解決我國人民的精神維度缺失問題，使得全球化給我國帶來的經濟、社會和人的發(fā)展矛盾越來越緩和，而不是越來越尖銳呢？我們以為可從以下方面著手：

1.合理利用資本全球化帶來的成果

在《資本論》中，馬克思預言了資本全球化的實現，他當時就提出要從辯證的角度來分析資本的兩面性，提醒我們在提倡和發(fā)展資本全球化的同時，必須得學會控制和駕馭它，以避免其消極后果。因為人類社會要發(fā)展進步，沒有物質基礎是不行的，而資本全球化則是實現這一物質基礎的必經道路。對于經濟發(fā)展水平相對落后的發(fā)展中國家來說，更應該積極利用這一文明成果來加快實現自身的發(fā)展。中國改革開放的總設計師鄧小平同志非常敏銳地看到了這一點，他曾經指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現代社會生產規(guī)律的先進經營方式、管理方法?！钡拇_，對于我們這樣一個沒有經過資本主義充分發(fā)展階段就進入社會主義的國家，資本的積累非常重要。因此，我們應該承認和發(fā)展資本，積極推動資本全球化的進程，只有這樣才能使我國的生產力得到快速且充分的發(fā)展，為全面促進人的發(fā)展奠定堅實的物質基礎。

但是，我們在承認和發(fā)展資本，推動資本全球化的同時，必須得警惕資本全球化的負面效應。馬克思認為，在“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”的未來社會中，資本是會被消滅的。因為他清晰地看到了資本運動的嚴重負面作用是將引起社會動蕩和出現大量的異化現象，因此，在未來以自由時間為財富尺度的社會里，必須消滅資本。但現階段，財富的尺度是以勞動時間來衡量的，所以不能消滅資本，惟一的辦法是適應它，并盡量想辦法駕馭和控制資本所帶來的負面效應。對于發(fā)展中國家來說，經濟全球化既是嚴峻挑戰(zhàn)，更是巨大機遇，在積極參與經濟全球化的同時，可通過諸如以下途徑來減輕和控制其副作用：加快國內制度的改革和建設，使之更適應全球市場規(guī)則；充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，通過參與國際分工，積極擴大對外貿易；注重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)戰(zhàn)略；樹立全球化發(fā)展戰(zhàn)略，積極培育跨國公司；進一步促進地區(qū)經濟一體化等。

2.借鑒吸收西方精神文化中的進步因素

近年來，在全球化浪潮的沖擊下，越來越多的有識之士意識到，要想真正解決中國民眾當前的精神維度之缺失問題，必須得批判吸收和借鑒西方精神文化中的進步因素。因為對任何一個民族來說，要想保存其強大的生命力，就絕對不能囿于其傳統文化之中，而是必須銳意進取，大膽吸收別的民族的優(yōu)秀文化。正如張世英所說：“一個民族的精神、思想或民族性，是由無窮多的周邊因素如經濟、政治、社會等構成一個相對穩(wěn)定的中心。隨著時代的變遷，其民族的精神、思想或民族性也不得不做些調整，特別是發(fā)生在劇烈震蕩的時代，構成一個民族的周邊因素相應也要發(fā)生巨大的調整?！敝袊壳罢幱谌蚧顺钡娘L口浪尖上，我們不能再糾結于傳統的文化巢穴中，而是要大膽汲取西方文化中的合理因素，以豐富人民的精神生活。

然而，我們在積極吸收和借鑒西方優(yōu)秀精神文化的同時，卻也必須警惕西方文化霸權的控制。所謂西方文化霸權，就是把其物質生活方式、人生觀和價值觀作為一種普世的行為準則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。利用自身在政治、經濟和文化上的絕對優(yōu)勢，結合新媒體和資本的整合力量，西方國家正在把它們的各種價值理念強行灌輸給處于劣勢地位的發(fā)展中國家，以促成一種“全新的帝國主義”，即以更隱蔽的侵略方式達到其擴張意圖。作為強勢文化的代表，美國多年來就一直在利用自己強大的經濟、科技和教育領先優(yōu)勢，力圖主導全球文化。對此，我們要有清醒的認識，要清楚地認識到吸收西方文化并不等于盲目趨同而丟棄我們的傳統文化中的優(yōu)秀因素，而是應當在吸收借鑒的同時，構建適合我國國情的精神文化體系。

3.構建當代中國人的精神維度

要從根本上解決全球化背景下，中國人的精神維度缺失問題，我們以為最有效的途徑是在充分考慮世界大環(huán)境并深入研究中國本土特色的前提下，建構起具有現代視域的當代中國人的精神維度。這種建構可著重從以下方面開展：

首先，培育以自我意識和個體主體性為核心的主體性意識。個體主體性意識的生成和發(fā)展是現代人類文化精神的基礎和載體，也是理性精神的必然內涵。只有當個體超越純粹的自在生活的局限，自覺地同理性、科學和技術精神結合在一起，才能真正解開現代社會與傳統社會的紐結，成為真正意義上的“人”。而在中國的傳統文化中，雖然偶爾也曾提到過個體主體性，但卻從未把自我意識和個體主體性提到比較高的地位，人們長期以儒家的“仁、義、禮、智、信”作為自己的行為準則。要培養(yǎng)真正現代意義上的具有主體性意識的中國人，應該努力培育和創(chuàng)造以下有利條件：繼續(xù)大力發(fā)展社會主義市場經濟，為人的主體創(chuàng)造性提供強大的物質基礎；不搞生活形式行政化，大力發(fā)展政治民主，為人的主體性發(fā)展提供一個穩(wěn)定開明的政治環(huán)境；創(chuàng)造一個良好和諧的社會文化環(huán)境，改造不健康的附和、中庸、無為和嫉妒型人格，構建塑造現代健康型人格的教育體系等。

其次，樹立正確的金錢觀和理性消費觀。金錢作為一種貨幣，在我國社會主義市場經濟體制下，對于激勵和調動廣大民眾的勞動積極性和創(chuàng)造性，起到了極大的激勵作用，因此，樹立正確的金錢觀是一個不容忽視的問題。目前，部分人在金錢的認識上走進了兩個極端，一種是憎恨仇視金錢的“仇富”心理，一種是“金錢萬能”的拜金思想，這是人的異化在金錢觀上的現實表現。其實，金錢作為一種客觀的價值衡量尺度，本身并沒有對錯之分，關鍵在于是否合理合法地運用它，不會因為它而發(fā)生性格或道德失范等問題。樹立正確的金錢觀，最關鍵的就是不走兩個極端，而是僅把金錢當做對人們勞動和創(chuàng)造的一種合理報酬。此外，我們還要引導人們樹立正確的消費觀。除了要警惕金錢對人的異化，還要注意在消費領域對人的異化和物化現象，即消費異化。消費異化是享樂主義的現實表現，它給我們的環(huán)境帶來了巨大的壓力，為了促進高消費，生產者對自然資源肆意掠奪，對生態(tài)環(huán)境的破壞行為漠不關心，因此我們應該提倡理性消費觀，防止人們在消費領域的物化和異化。

第三、構建社會主義核心價值體系。全球化使全球正日益融合為一個相互依賴的有機整體，它極大地改變了人類生存的背景，也極大地改變了人們的生活觀念、生活方式等內容，它是對世界各個民族的心理素質和民族性格的一次全新鍛造，但它也對各民族的核心價值體系構成了巨大的沖擊，主要表現在民族性格的缺失、民族文化主體性的缺位和個體價值選擇的迷茫等方面。一方面，在全球化所傳播的大量資訊和信息面前，人們沉浸于網絡虛擬世界中，只想追逐感官愉悅和消費快感，價值觀逐漸偏離了價值體系的束縛。另一方面，資本全球化下，“效率”與商業(yè)利潤緊密掛鉤，商業(yè)消費逐漸世俗化、大眾化，在感官文化的節(jié)節(jié)緊逼下，合乎理性的傳統的觀念文化已經不復在了，加之東西方價值觀的矛盾沖突，更加深了人們在價值選擇上的困惑與懷疑。因此，構建社會主義核心價值體系，建立東西方文化鏈接的紐帶，對于提高文化認同感，鞏固價值選擇的堅定性，具有重大意義。

總之，如何應對全球化背景下人的精神維度缺失的問題，是關乎人的全面發(fā)展的重大問題。在這個問題上，我們一定不能掉以輕心。