伊薩克·迪內(nèi)森作品中的創(chuàng)傷體驗與敘事治療

□鄒 濤 趙 娟 [電子科技大學 成都 611731]

引言

伊薩克?迪內(nèi)森(Isak Dinesen, 1885～1962)①是繼安徒生之后文學成就最高的丹麥女作家。她的作品往往先用英語寫出之后再用母語寫，這為她在歐美迅速贏得聲譽提供了語言上的便利條件。1954年，她成為諾貝爾文學獎候選人，該年度的最終得獎者海明威指出迪內(nèi)森比他自己更應獲得這項獎[1]。1957年，凱倫·布里克森再度成為諾貝爾文學獎候選人，并當選美國科學院榮譽院士。

迪內(nèi)森因復雜的文化身份和其作品獨特的敘事魅力而引起不少學者的關(guān)注。她是在肯尼亞呆了17年（1914～1931）的丹麥殖民商人、白人女性、歐洲貴族、作家、現(xiàn)代版的《一千零一夜》女主人公。國外已有的研究主要從后殖民主義（如Abdul JanMohamed1983; Ngugi wa Thiong’o,1993等）[2,3]、女性主義（如Sara Stambaugh,1988; Susan Gubar,1993等）[4,5]、敘事學(Aiken, 1990; Woods, 1994)[6,7]的角度對她的作品展開研究。隨著敘事研究的盛行，西方的迪內(nèi)森研究仍在不斷升溫。國內(nèi)對她的研究則基本集中在《走出非洲》這部作品上，國人對于迪內(nèi)森眾多作品的獨特魅力還很陌生。

迪內(nèi)森是通過敘事治療心理創(chuàng)傷的典型代表。她說：“如果我們把令人悲傷的事情置于故事中或者用故事把它們講述出來，那么一切悲傷都是可以承受的”[8]?？梢哉f，創(chuàng)傷始終伴隨著迪內(nèi)森的人生，也成為她作品的核心主題之一。迪內(nèi)森幼年遭受了喪父之痛，成年后在非洲的經(jīng)歷又給她帶來了無盡的悲傷。她的作品敘述了個體的創(chuàng)傷體驗，塑造了眾多創(chuàng)傷受害者的形象。同時，敘事是她用來治療心靈創(chuàng)傷的良藥。通過重述人生故事，作家及其筆下的人物重建自我，發(fā)掘出人生的意義，走出了創(chuàng)傷的陰霾。

一、分離性創(chuàng)傷體驗

創(chuàng)傷（trauma）這一術(shù)語，既指由某種直接的外部力量造成的身體損傷，又可指由某種強烈的情緒刺激造成的心理損傷[9]。當代創(chuàng)傷研究專家凱西·卡魯斯把創(chuàng)傷定義為“一種人類無法避免的，突如其來的災難性事件。人們對這一事件的反應往往會延遲，并且它們會以幻覺或其他無法控制的形式反復地闖入”[10]。這些意外事件和經(jīng)歷打亂了人們原先連貫和有序的認知模式，威脅和損壞了自我認知的連續(xù)性和完整性，導致個體與自我失去聯(lián)系，最終造成了自我分裂，出現(xiàn)身份認同危機。這一癥狀在心理學上被稱為分離（Dissociation），它是創(chuàng)傷受害者幾乎都會表現(xiàn)出的癥狀。

創(chuàng)傷所造成的身份喪失、自我分離的心理癥狀是迪內(nèi)森創(chuàng)傷體驗最重要的特點，它貫穿于迪內(nèi)森的一生，鮮明地呈現(xiàn)在她的作品中。這種分離性創(chuàng)傷心理源起于女作家幼年喪父的經(jīng)歷。迪內(nèi)森是一個“戀父”的女兒（Oedipal daughter）[11]92。5個孩子中，她與父親的感情最深，自稱是父親真正的“兒子”和“繼承人”。她堅信，“在家庭中只有她和父親是同一類人”[11]94。父親塑造了迪內(nèi)森對自我的認知，從父親身上她獲得了身份認同。迪內(nèi)森10歲時，父親因身染梅毒自殺身亡，他的突然去世中斷了迪內(nèi)森發(fā)展穩(wěn)定的自我感覺，剝奪了維系其身份的基礎(chǔ)和支撐，造成了她難以磨滅的心理創(chuàng)傷：“這種傷痛的感覺就好像我自己的一部分也死去了”[12]。失去了父親的故鄉(xiāng)變成了迪內(nèi)森的牢籠，在這里她感到無助和壓抑。成年后，迪內(nèi)森離開故鄉(xiāng)丹麥遠赴非洲肯尼亞與丈夫經(jīng)營咖啡農(nóng)場。在非洲17年的歲月中，她屢受打擊，遭受重創(chuàng)?；橐銎屏?、一戰(zhàn)、疾病、農(nóng)場破產(chǎn)和情人去世等一系列沉重的打擊留給她無盡的傷痛。1930年，迪內(nèi)森在最終失去了她在非洲的家和她的情人等那些構(gòu)成她生命的東西后，兩手空空、徹底失敗地回到了家鄉(xiāng)。迪內(nèi)森把她在非洲的土地、房子和農(nóng)場中的土著人視為自己的一部分，非洲的失敗經(jīng)歷導致她建構(gòu)一個連貫和完整的身份的愿望再次破滅。迪內(nèi)森一生都在為實現(xiàn)自我而努力，然而，喪父的打擊和非洲經(jīng)歷的創(chuàng)傷破滅了她建構(gòu)一個穩(wěn)定身份的努力，導致她對于建立和維持一個穩(wěn)固的身份產(chǎn)生了一種巨大的恐懼。在此后的人生中，迪內(nèi)森一直生活在這一陰影下，“對把心靈和生命置于可能會再次失去的事物中產(chǎn)生深深的恐懼”[13]。迪內(nèi)森把自己遭受創(chuàng)傷后的心理狀態(tài)投射到她的作品中。她的作品有許多虛構(gòu)的成分，女作家正是以這種文學想象的形式將創(chuàng)傷化人物的心理癥狀具象化地展現(xiàn)出來。通過這些虛構(gòu)的故事，迪內(nèi)森敘述了個體創(chuàng)傷，書寫了人類真實的創(chuàng)傷體驗。

創(chuàng)傷受害者由于無法承受創(chuàng)傷事件的巨大打擊會產(chǎn)生一系列的精神疾病。在心理學上這些心理癥狀被稱為創(chuàng)傷后精神障礙（PTSD post-traumatic stress disorder）。其中，分離性障礙（dissociative disorder）是創(chuàng)傷后精神障礙的一種主要表現(xiàn)。它是個體的意識、記憶、身份識別或環(huán)境感知等本應整合在一起的功能出現(xiàn)解離而導致的各種精神障礙。其癥狀包括白日夢、睡眠狀態(tài)下的夢、走神、催眠狀態(tài)、超長體驗、疲勞狀態(tài)下的人格解體或現(xiàn)實解體等[14]。迪內(nèi)森在她的故事中塑造了多個白日夢者的文學形象。這些白日夢者正是一群自我分離者。他們在遭受人生打擊后，表現(xiàn)出了創(chuàng)傷后分離性障礙的癥狀。迪內(nèi)森把這些喪失了對自我連貫和完整認知的創(chuàng)傷受害者形象地比喻為失去了主根的咖啡樹：

要是你在植一棵咖啡樹的時候，把它的主根折斷，那么過不了多久，那棵樹就會在折斷面上長出許多很小很細的須根。那棵樹也不會枝繁葉茂結(jié)咖啡豆，但是它卻會開比一般的樹多得多的花。這些細須根是那棵樹的夢。在樹長出這些須根的時候，它再也用不著想著它的主根，它靠它們活著——很短一段時間，不長——或者你也可以說，它靠它們死去，因為做夢事實上是很有教養(yǎng)的人的自殺方式[15]283。

對于沒有主根的咖啡樹而言，縱然須根再努力地繁衍以吸收營養(yǎng)，它們也只會暫時推遲咖啡樹枯萎和死亡的時間。沒有了主根的營養(yǎng)補給和支撐，咖啡樹注定會夭折。與之類似，創(chuàng)傷受害者因不斷闖入的創(chuàng)傷記憶而無法再形成連貫的自我認知，其身份認同猶如失去主根的咖啡樹，只能拼命長出“須根”來分離痛苦和拖延時間。榮格指出，分離是個體因為適應的需要所采取的一種心理策略。通過分離，創(chuàng)傷受害者把不能忍受的經(jīng)歷分配到身心的各個部位，尤其是身心的“無意識”方面[9]。因此，無意識的幻想是分離的一部分，它阻止了一個連貫和完整自我的發(fā)展，導致了自我的彌散?！兑粋€充滿夢幻的孩子》（收錄于《冬天的故事》）正是書寫了創(chuàng)傷個體的這種心理狀態(tài)。小男孩彥斯出生時就被父母拋棄，生長在哥本哈根窮困潦倒的貧民窟中。不健全的家庭和關(guān)愛的缺失給小彥斯造成了巨大的心靈創(chuàng)傷，使他表現(xiàn)出了具有白日夢癥狀的分離性精神障礙。他感到與周圍世界隔絕，整日沉浸在自己的想象世界里，做著天馬行空的白日夢，以此把自己從殘酷的現(xiàn)實中抽離出來。做夢成為了彥斯的存在方式，但也導致了他的毀滅。這些白日夢者不能融入生活，與現(xiàn)實分離，只能存在于腦海中巨大的夢幻里，因此失去了維持自我存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。彥斯就像被折斷了主根的咖啡樹，在現(xiàn)實的土壤里沒有牢牢地扎住根，注定會夭折。

分離性身份識別障礙（Dissociative Identity Disorder）又被稱為多重人格障礙(Multiple Personality Disorder, MPD)，是分離性障礙的主要方面。這一障礙的癥狀表現(xiàn)為在同一個體身上存在兩種或兩種以上的不同的身份或人格狀態(tài)，這些不同的身份反復控制著患者的行為[16]。迪內(nèi)森在《做夢的人》（收錄于《七個奇幻的故事》）中用哥特式藝術(shù)手法更為細致地刻畫了這一人格分裂和精神分裂的病態(tài)心理。女歌唱家裴勒格琳娜·萊昂妮在劇院的大火中受到強烈的震蕩，喪失了歌喉。這場命運中最沉重的打擊中斷和破壞了裴勒格琳娜對自我連貫和完整的認知，把她置于一種喪失了身份的失重狀態(tài)。她說：“裴勒格林娜死了，”“從現(xiàn)在起，我要變成各式各樣的人。從現(xiàn)在起，我再也不會把我的心拴在一個女人身上，受那么多的苦。單單想想這一點也是極其可怕的。我想得夠長久的了，誰也不能再這樣要求我了，全都過去了?！盵15]345-346不困守在某一個人生角色中，這成了裴勒格林娜逃避創(chuàng)傷的手段。于是，她不斷地轉(zhuǎn)換角色：羅馬的妓女奧拉拉、洛桑的革命者羅拉夫人、瑞典的修女羅莎珥芭。一旦某個身份將要成為定式，她就會逃離。從心理學的角度分析，她呈現(xiàn)的是典型的分離性身份識別障礙的癥狀，是一種心理疾患和精神障礙?！蹲鰤舻娜恕肥堑蟽?nèi)森離開非洲回到家鄉(xiāng)丹麥后創(chuàng)作的第一部作品[17]，藝術(shù)性地再現(xiàn)了作家在經(jīng)歷了失去非洲和情人等一連串打擊后的創(chuàng)傷心理。裴勒格林娜是女作家的一個故事版本。迪內(nèi)森坦言“我就是裴勒格林娜，她喪失了歌喉就如同我失去了農(nóng)場和非洲。”[17]這個故事呈現(xiàn)了作家遭受人生打擊后的創(chuàng)傷心理，宣泄了她內(nèi)心的悲傷。

創(chuàng)傷事件和打擊導致迪內(nèi)森和其筆下的人物喪失了身份，自我分裂。白日夢者成為了這些創(chuàng)傷受害者的標簽，他們失去了“主根”，在虛幻的想象中逃避真實的自我。

二、敘事療傷

敘事心理學的奠基人美國心理學家薩賓（Sarbin）認為敘事是人類行為的組織原則，“人類思考，知覺，想象以及做出道德抉擇都是根據(jù)敘事結(jié)構(gòu)”[18]。人們正是通過敘事的原則使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系，正是這種穩(wěn)定的、連續(xù)的“聯(lián)系”才使事件有了意義，而創(chuàng)傷性事件則可能使這種連續(xù)性遭到破壞，從而破壞了事件原來具有的意義，當事人也因此失去了生活的目標和意義，找不到自我的方向，陷入焦慮痛苦之中[19]。弗洛伊德把精神病等同于一個支離破碎的故事或一段不連貫的敘事。因此，敘事治療的核心步驟就是重新建構(gòu)人生故事。在講述故事的過程中，創(chuàng)傷個體能夠把破碎、分散的經(jīng)驗和事件轉(zhuǎn)化成連貫的整體，從而對以前舊的、不好的故事進行修訂，形成一個新的、更有力量的故事，并建構(gòu)一個新的自我。

筆者認為，迪內(nèi)森的“講故事的哲學”[20]正與通過講述人生故事進行心理治療的敘事心理學的思想和方法相契合。她的“哲學”表明，“不能被故事講述的人生是沒有意義的”[20]?！叭松X”是迪內(nèi)森童年時代最喜歡的故事。它啟發(fā)了迪內(nèi)森的“講故事的哲學”。這個小故事被寫進了《走出非洲》的第四章。其基本情節(jié)如下：一天夜里，一個人被可怕的聲音驚醒，于是他順著聲音摸黑尋找原因。一路上障礙重重，他不斷地被大石頭絆倒或跌入溝中，來來回回多次后，終于發(fā)現(xiàn)池塘堤壩上的大缺口，并及時堵注了漏洞。第二天早上，他從窗口往外看，驚奇地發(fā)現(xiàn)自己昨晚走過的路線形成了一只鸛的圖案。這只鸛正是充滿興衰沉浮的生活給予他的獎賞?！八康拿鞔_地經(jīng)歷了一切磨難，任何東西都不能使他轉(zhuǎn)身回家；他矢志不渝地完成了整個磨練過程。他也得到了應有的報償，次日黎明他看見一只鸛。那時候，他肯定朗聲笑了?！盵21]假如第二天，他沒有向窗外望去，沒有回顧之前的旅程，那么他就不會看到鸛的形狀，也就無法獲得生活的饋贈，即挖掘出蘊含在人生厄運中的意義和價值。筆者認為，“人生之鸛”的故事是一個有關(guān)敘事身份的寓言。鸛的圖案正是對一個連貫、完整的人生故事的隱喻。敘事具有回顧性的視角，講述人生故事是對過往生活的回溯與反思。在對過去經(jīng)歷的闡釋過程中，那些令經(jīng)歷者惋惜或恐懼的事件，人生中突然的逆轉(zhuǎn)，沉重的打擊等極端的情感體驗和人生震蕩被敘述者重新組織和安排，納入到連貫的可以被敘述的故事中[22]。從中，個體重新領(lǐng)悟到了人生的意義，獲得了生活的犒賞和心理補償。

“人生之鸛”的哲學對迪內(nèi)森的人生和創(chuàng)作影響深遠。在這一哲學的關(guān)照下，重述人生故事成為迪內(nèi)森及其筆下人物修復創(chuàng)傷、自我治愈的一種重要方式。迪內(nèi)森的自傳《走出非洲》創(chuàng)作于1935年，時值作家五十歲。這也正是她的父親自殺的年紀。與父親當年一樣，迪內(nèi)森此時也正遭受著梅毒對其生理和心理的雙重摧殘，導致她嚴重的精神抑郁，感到人生失去了意義。迪內(nèi)森進行自我治療的方法就是寫作。通過書寫自傳《走出非洲》，她發(fā)現(xiàn)了生命中積極的東西，改寫了被悲傷所包圍的生活，重新為人生建構(gòu)了意義，找到了自己的“人生之鸛”。敘事是一種選擇性闡釋，它不僅僅是沿著一條現(xiàn)成的路徑從頭到尾重新追溯事件，更是“敘述者對素材的選擇、呈現(xiàn)和重新組織的過程”[23]。在這一過程中，某些無法承受的經(jīng)歷被敘述者回避或變形，而那些能給自己帶來力量感，未被問題所困擾的人生片段則被詳盡地敘述，以此修復了不滿意的人生。存在主義的奠基人克爾凱郭爾（1987）認為：“人類正是通過（對人生經(jīng)歷）選擇性的自述，才使得個體的存在具有意義和價值?！盵23]迪內(nèi)森在《走出非洲》中對自己在非洲17年中所遭受的創(chuàng)傷打擊保持緘默，文中只字未提她身染重病以及她那不幸的婚姻和離婚，只有非常敏感的讀者才能從中感知到。她認為“這些事情卑瑣和骯臟，根本不能作為素材放到故事中或被講述出來”[20]。迪內(nèi)森在文中用大量的筆墨敘述了自己幫助土著人醫(yī)治疾病，參加狩獵遠征，解決部落內(nèi)部的爭端，為土著人爭取利益，與友人交往以及收留流浪者這些情節(jié)，這部分內(nèi)容占據(jù)了全書過半的篇幅，成為迪內(nèi)森建構(gòu)新故事的重要素材。從這些積極的情節(jié)中她挖掘出了克服心理創(chuàng)傷，重建自我的證據(jù)和力量。而作者在一戰(zhàn)期間被誤解為德軍間諜而受到排擠和孤立，以及非洲農(nóng)場破產(chǎn)和情人空難逝世這些難以磨滅的創(chuàng)傷經(jīng)歷則被迪內(nèi)森集中安排在最后的《艱難歲月》一章。在這部分，敘述者對事件的敘述以及情感的抒發(fā)克制和內(nèi)斂，行文籠罩在淡淡的憂愁中，并沒有戲劇化的故事和激烈的情感表露。這就使敘述者與過去的創(chuàng)傷事件分離開，從而避免了直面過往給心靈造成的傷痛和打擊，因而能夠更加坦然地面對創(chuàng)傷事件。同時，現(xiàn)在回顧事件的“我”與過去處于事件中的“我”相分裂，文中的“我”不再是遭受生活沉重打擊的受害者，而是一位雖然身處人生逆境但仍然獨立、勇敢和堅強地面對生活的女性。災難和厄運不可避免地會給個體造成了心理創(chuàng)傷，但它們也能成為一股推動個人成長的逆向動力。在對人生過往的敘述中，自我被重新建構(gòu)，并走向成熟和完善，獲得成長。通過重述人生故事，迪內(nèi)森把自己塑造成一位英勇的女獵手，土著人信賴的朋友和慷慨的女主人的形象，改變了原來失敗的商人形象，建立了新的自我，治愈了心理創(chuàng)傷。

迪內(nèi)森的作品中有許多遭受心靈創(chuàng)傷而陷入精神困境的人物。他們通過把自己的人生經(jīng)歷和創(chuàng)傷事件敘述出來或者聽他人講述自己的故事，重拾在生活磨難中逝去的自我，重獲心理健康。在《一個充滿夢幻的孩子》中，艾米麗對純潔愛情的信仰被她唯一摯愛和信賴的男人破滅了，使她感到蒙受了“奇恥大辱和災難”[24]107，心靈跌入了生活苦澀和空虛的深淵中。雖然艾米麗把這種羞恥感和創(chuàng)傷事件封印在記憶深處，拒絕承認自己的過去，但她難以把過去的事情忘懷，這一事件的陰影始終尾隨著她。一旦受到外界刺激，這種創(chuàng)傷感就會再次攫住艾米麗。最終，艾米麗選擇了敘述。她想象性地重構(gòu)了自己的生活故事，在講述中改寫了自己與情人那段不堪回首的愛情經(jīng)歷。雖然艾米麗的故事違背了事實的真實性（historical truth），但卻達成了敘事真實（narrative truth）[25]13?？陀^地述說事情的真相會給敘述者的心靈帶來震撼，使他們再次經(jīng)歷創(chuàng)傷打擊，不利于心理健康的恢復。因此，敘事心理學不關(guān)注當事人講述的內(nèi)容是否符合事實真實，它更看重當事人如何去敘述自己的生活故事，即敘事真實。在敘事治療中，敘述不是為了客觀地講述過去發(fā)生了什么，而是為了建構(gòu)一個連貫的人生故事。只要患者能夠把自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷用一個連貫和完整的故事敘述出來，從而幫助自己擺脫內(nèi)心的痛苦，治愈心理創(chuàng)傷，那么，他對事件的任何闡釋都被看成是正確的[25]。通過對事件的改編和加工，艾米麗在敘述中虛構(gòu)了過去的經(jīng)歷，把自己無法承受的過往納入到一個新的，能夠接受的故事中，擺脫了縈繞內(nèi)心多年的痛苦。在講述自己經(jīng)歷的那一刻，艾米麗放下了心靈的包袱，與自己所回避的傷痛記憶和不愿面對的自我達成和解。“現(xiàn)在我的視覺和嗅覺都從我還是小姑娘時恢復過來了?！盵24]131-132“我是艾米麗，任何事情也改變不了這一點的?！盵24]131-132

結(jié)語

從迪內(nèi)森及其筆下的人物可看出，敘事是他們重建身份、治愈創(chuàng)傷的重要方式。創(chuàng)傷主題貫穿于迪內(nèi)森的眾多作品中，除了文中涉及到的文本，她的《芭貝特的宴席》、《諾德尼的洪湖水泛濫》、《不朽的故事》和《潛水彩珠人》等作品都展現(xiàn)了敘事對于精神創(chuàng)傷的修復作用。通過敘事，作者及人物的分離性創(chuàng)傷體驗得以從長期壓抑狀態(tài)中釋放出來。敘述創(chuàng)傷不只是為了審視過去，而更是為了放下過去、重構(gòu)一個新的自我以走向未來。迪內(nèi)森及其筆下的人物通過把創(chuàng)傷性的事件和人生經(jīng)歷用連貫的故事重新講述出來，克服了自我建構(gòu)的失敗感，走出了精神困境，實現(xiàn)了自我重構(gòu)。這對于當下普遍的身份迷思頗有借鑒意義。

注釋

①伊薩克·迪內(nèi)森是凱倫·布里克森（Karen Blixen）的筆名。她的主要作品全部以該筆名署名。但相應中文譯本署名卻全部選用原名凱倫·布里克森.

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