中國古代文學(xué)中的抗災(zāi)意識

李 福，崔亞虹

(大連民族學(xué)院文法學(xué)院，遼寧大連116605)

一、災(zāi)荒是文學(xué)不能忘卻和離棄的響應(yīng)

自然災(zāi)害是大自然在運(yùn)動過程中導(dǎo)致的異常狀態(tài)，作用于人類就成了災(zāi)害，并衍生饑荒，進(jìn)而威脅人類生存安全。頻繁而觸目驚心的災(zāi)荒給中華民族造成了重大生命和財產(chǎn)損失，給社會帶來極大破壞，使中華文明和民族心理受到痛徹影響，經(jīng)受諸多磨難，制約文明發(fā)展和社會進(jìn)步，也考驗(yàn)和鍛造著中華民族的堅韌性格和頑強(qiáng)精神。中華民族是在多災(zāi)多難的憂患之中，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息，從而鑄就偉大民族精神和悠久燦爛文化。

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的最基本關(guān)系，文學(xué)正應(yīng)表現(xiàn)這種關(guān)系，這是文學(xué)的本質(zhì)，也是文學(xué)應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任。自然對人類的影響是以形形色色的災(zāi)害呈現(xiàn)的，又潛移默化到人類思想情感與記憶深處，發(fā)散于人類的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、文化、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各種意識活動中，而文學(xué)恰恰是一個很好的載體，是一種不能忘卻和離棄的響應(yīng)，借助這一載體，可以使災(zāi)荒的過程和人類應(yīng)對災(zāi)荒的精神傳遞擴(kuò)散開來并延續(xù)下去。時刻關(guān)注人的生存問題和生存環(huán)境，梳理總結(jié)自然生態(tài)規(guī)律與生命倫理，展現(xiàn)人類與災(zāi)荒抗?fàn)幍募?xì)節(jié)與場景，這類作品即可稱之為“災(zāi)荒文學(xué)”。

災(zāi)荒文學(xué)是表現(xiàn)災(zāi)荒時期社會的呻吟與吶喊，表現(xiàn)人類在災(zāi)荒面前的心靈震撼和情感糾結(jié)，表達(dá)作家對災(zāi)荒以及生態(tài)觀念的評價，真情抒寫災(zāi)荒人生，真實(shí)揭示危難之中的人性本質(zhì)，反映人類與災(zāi)荒抗?fàn)幍念B強(qiáng)拼搏和自強(qiáng)不息的民族精神，表達(dá)構(gòu)建和諧、有序、互動的人與自然親密關(guān)系和減災(zāi)防災(zāi)意識，描繪和展現(xiàn)在災(zāi)荒面前民族心理與抗災(zāi)精神的最好載體。災(zāi)荒文學(xué)是災(zāi)荒史和抗災(zāi)精神史的補(bǔ)白，就思想內(nèi)容論，或傷自然的不可駕馭，或嘆生存的艱難，或嗟生命的渺小與脆弱，或憂民生的困苦，或恨政治的腐敗無能;就藝術(shù)風(fēng)格而言，或悲涼慷慨，或悲壯沉郁，或悲婉纏綿，或悲苦凄厲。這類反映災(zāi)荒苦難和文人獨(dú)特感受，展現(xiàn)民族不屈精神的作品，堪稱古代文學(xué)中的精華，并構(gòu)成古代文學(xué)重要的特色之一。

事實(shí)證明，在災(zāi)荒面前，文學(xué)從來都沒缺席，始終是親歷者，與其說這是文學(xué)的自覺，不如說這是文學(xué)的必然。作為文學(xué)重要母題之一的災(zāi)荒與文學(xué)的關(guān)系歷來為人們所關(guān)注，文學(xué)反映出來的災(zāi)荒與救世觀念可以給我們很多啟示。從初民時期的女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、愚公移山等神話乃至后世的詩詞歌賦可了解到中華民族的堅強(qiáng)不屈，能看到先民在艱苦自然條件和生活環(huán)境中求生存、圖發(fā)展的堅強(qiáng)意志，孕育了中華民族特有的堅強(qiáng)性格。中國文學(xué)所刻錄的這些歷史痕跡，深刻顯示著頻繁而又驚心動魄的災(zāi)荒事件與記憶，以及文學(xué)對抗災(zāi)救災(zāi)的先賢與英烈的崇敬和抗災(zāi)意識與精神的歌頌。這類作品所表現(xiàn)出的抗災(zāi)自救的英勇事跡和生生不息的民族精神，深刻展示了中華民族熱愛自然、珍惜生命的生態(tài)觀和生命價值觀，表達(dá)了中華民族一脈相傳的堅強(qiáng)意志和不屈不撓的人文精神。

二、抒寫災(zāi)荒悲愴，為民傳訴心聲

根據(jù)災(zāi)荒史研究的成果，我國從漢、晉，歷經(jīng)隋、唐，直至宋、元、明、清，是歷史上災(zāi)害饑荒的多發(fā)時期。頻繁出現(xiàn)的災(zāi)荒不僅破壞了正常的社會秩序，給社會經(jīng)濟(jì)帶來巨大損失，更為深刻的是它廣泛影響著人們的心理和統(tǒng)治者的治國思想，也影響著那個時代的作家們自覺或不自覺地觀察、體驗(yàn)、感受和抒寫災(zāi)荒所帶來的悲愴，用文學(xué)的方式為黎民傳述心聲。其中，詩歌又是最能直接、最能快捷地反映社會面貌的一種形式。在這2146年的時段里，中國詩歌創(chuàng)作的題材廣泛而豐富，不少詩人把自然災(zāi)害作為自己創(chuàng)作的重要主題，從各個方面生動形象地刻畫出了“水旱失時、災(zāi)荒頻仍、哀鴻遍野、餓俘塞途的社會真實(shí)”［1］。

據(jù)《史記·河渠書》載:公元前132年春，黃河在濮陽境內(nèi)的瓠子口潰決，洪水一瀉千里，“東南注鉅野，通於淮、泗”，泛濫十六郡，形成了黃河歷史上的一次大改道。作為封建帝王的漢武帝劉徹，一方面從執(zhí)政者的角度發(fā)布政令，征調(diào)役卒數(shù)萬，堵黃河決口，并自臨施工現(xiàn)場視察災(zāi)情，督促工期。另一方面他又以文人情懷作《瓠子歌》二章以記此事。其一:“瓠子決兮將奈何?浩浩旰旰兮閭殫為河!殫為河兮地不得寧，功無已時兮吾山平。吾山平兮鉅野溢，魚沸郁兮柏冬日。延道弛兮離常流，蛟龍騁兮方遠(yuǎn)游。歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外!為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人?嚙桑浮兮淮、泗滿，久不反兮水維緩?！逼涠?“河湯湯兮激潺湲，北渡污兮浚流難。搴長茭兮沈美玉，河伯許兮薪不屬。薪不屬兮衛(wèi)人罪，燒蕭條兮噫乎何以御水!頹林竹兮楗石菑，宣房塞兮萬福來?！边@兩首詩不僅寫出了黃河洪災(zāi)的嚴(yán)重，而且反映了當(dāng)時封建政府所采取的抗災(zāi)措施，更表現(xiàn)了作為一個封建帝王的憂慮和悲憫情懷。雖然漢武帝主要是從維護(hù)自己的統(tǒng)治，維護(hù)大漢王朝的角度出發(fā)，但客觀上反映出了他對自然災(zāi)害和由此造成的饑荒的觸目驚心，表現(xiàn)了作為有為帝王對民生疾苦的關(guān)心。詞情委婉凄切，充滿痛恤愛民之意。

西漢至南北朝時期，自然災(zāi)害頻繁，到處是慘不忍睹的破敗景象，給人民帶來極大的危害和打擊，以至出現(xiàn)“人相食啖，白骨委積，臭穢滿路”的慘劇。這種景象在兩漢魏晉的災(zāi)害詩歌及散文作品中有大量反映，如曹丕的《與吳質(zhì)書》中寫到:“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐陳應(yīng)劉，一時俱逝，痛可言邪?”這就是《后漢書·五行志》記載的從公元119年至217年百年間的十次大瘟疫，最集中的是漢靈帝在位的15年間，共發(fā)生5次疫情，造成的結(jié)果是瘟疫橫行肆虐，百姓十室九空，中原地區(qū)呈現(xiàn)極恐怖的情狀。據(jù)民國時期學(xué)者金兆豐先生的《中國通史·食貨篇》關(guān)于當(dāng)時戶口增減的數(shù)字可以說明瘟疫造成的死亡程度:恒帝永壽二年(公元156年)全國戶數(shù)是1 607多萬戶，人口5 006多萬。到三國末年魏蜀吳合計只有戶數(shù)149多萬戶，人口只余560多萬，僅存十分之一［2］。這里還沒算上戰(zhàn)爭死亡，但其數(shù)字已令人震驚。曹丕筆下的“徐、陳、應(yīng)、劉”即“建安七子”中的徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨。在大瘟疫中死去的還有“建安七子”中的另兩位——王粲、阮瑀，“建安七子”中竟有六位因瘟疫而喪生，實(shí)乃災(zāi)害威脅生命的確證。他們的“一時俱逝”，標(biāo)志著“建安七子”時代的結(jié)束。曹丕的一句“痛可言邪”，便是對酒朋詩侶因瘟疫而“零落略盡”的沉痛感傷。同時“這場瘟疫間接地促進(jìn)了古代文學(xué)批評的繁榮”［3］。

人在災(zāi)荒面前尤其變得渺小和脆弱，古代文學(xué)家也表現(xiàn)出慨憐悲心和冷靜求是的態(tài)度。曹植的《送應(yīng)氏》詩“中野何蕭條，千里無人煙?！保?］304東漢蔡邕所作的《述行賦》記載了“延熹二年秋，霖雨逾月，人徒凍餓”的景象。王粲的《七哀詩三首》之一也記載了同樣的災(zāi)荒景象:“白骨蔽平原，路有饑婦人。抱子棄草間，顧聞號泣聲。揮涕獨(dú)不違，未知身死處?！保?］360另外，鮑照的《代挽歌》也有同樣的描寫:“小蟲今為災(zāi)，……枯髏依青苔”。他的《代苦熱行》則完全是對旱災(zāi)的全景描繪“赤阪橫西阻，火山赫南威。身熱頭且痛，鳥墜魂來歸。湯泉發(fā)云潭，焦煙起石圻。日月有恒昏，雨露未嘗晞。丹蛇逾百尺，玄蜂盈十圍。含沙射流影，吹蠱病行暉。瘴氣晝熏體，菵露夜沾衣。饑猿莫下食，晨禽不敢飛。毒淫尚多死，度瀘寧具腓。生軀蹈死地，昌志登禍機(jī)。戈船榮既薄，伏波賞亦微。爵輕君尚惜，士重安可希?！滨U照的《苦雨詩》則描寫了水災(zāi)的景象:“連陰積澆灌，滂沱下霖亂。沉云日夕昏，驟雨望朝旦。蹊濘走獸稀，林寒鳥飛晏。密霧冥下溪，聚云屯高岸。野雀無所依，羣雞聚空館。……。”魏晉時期的另一位大詩人陶淵明在其54歲時所做的《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》中也寫到水旱兩災(zāi):“……炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！睍x傅玄《炎旱詩》:“炎旱歷三時，天運(yùn)失其道。河中飛塵起，野田無生草。一餐重丘山，哀之以終老。君無半粒儲，形影不得保。”等均是災(zāi)荒造成的民不聊生的寫照。

到了唐代，很多文人也都經(jīng)歷和抒寫著災(zāi)荒現(xiàn)實(shí)以及由此引發(fā)的對人性善惡的思考和對人性本質(zhì)的挖掘，通過這些作品，我們即可以了解研究當(dāng)時的災(zāi)荒場景，又可以研究這些作家的復(fù)雜心態(tài)和人生況味以及他們的審美體驗(yàn)和精神向度。在唐代詩人中，白居易是位提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”的現(xiàn)實(shí)主義詩人，因此他時刻關(guān)注那個時代發(fā)生的各類災(zāi)害和饑荒。白居易的《五古·村居苦寒》就是描寫雪災(zāi)景象的:“八年十二月，五日雪紛紛。竹柏皆凍死，況彼無衣民!回觀村閭間，十室八九貧。北風(fēng)利如劍，布絮不蔽身。唯燒蒿棘火，愁坐夜待晨。乃知大寒歲，農(nóng)者尤苦辛?！Ｄ畋松羁衫?，自問是何人?！狈从沉搜?zāi)給農(nóng)民帶來的困苦，也表達(dá)了作者的同情和愧疚的人生況味。他的《五古·大水》是寫水災(zāi)的:“潯陽郊郭間，大水歲一至。閭閻半飄蕩，城堞多傾墜。蒼茫生海色，渺漫連空翠。風(fēng)卷白波翻，日煎紅浪沸。工商徹屋去，牛馬登山避。況當(dāng)率稅時，頗害農(nóng)桑事?！??！贝笏磕暌话l(fā)，來時城墻坍塌，坐賈行商、手工作坊紛紛離去，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受到嚴(yán)重?fù)p害。白居易的《采地黃者》:“麥死春不雨，禾損秋早霜。歲晏無口食，田中采地黃。采之將何用?持以易糇糧?！贝嗽妼懺退哪?公元809年)所發(fā)生的一次旱災(zāi)，描寫了饑荒年月農(nóng)民的悲慘生活，也表達(dá)了下層百姓為了生存的頑強(qiáng)抗?fàn)?，在?zāi)害面前的自救舉措，反映了勞動人民頑強(qiáng)求生的意志。白居易的另一首《五古·夏旱》仍是描寫旱災(zāi)的:“太陰不離畢，太歲仍在午。旱日與炎風(fēng)，枯焦我田畝。金石欲銷爍，況茲禾與黍。嗷嗷萬族中，唯農(nóng)最辛苦。憫然望歲者，出門何所睹。但見棘與茨，羅生遍場圃。惡苗承沴氣，欣然得其所。感此因問天，可能長不雨?”即描寫了旱情的嚴(yán)重，也表達(dá)了對老天的責(zé)問，堅信旱情是暫時的。他的《杜陵叟》同樣是寫旱災(zāi)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的危害，同時也寫出了官吏不恤災(zāi)情急斂暴征和封建帝王為了維護(hù)統(tǒng)治而下令賑濟(jì)災(zāi)民免除賦稅的景象。

杜甫作為現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，其詩歌同樣關(guān)注著災(zāi)荒給人民及社會帶來的危害和影響。他的《秋雨嘆》三首“感于哀樂、緣事而發(fā)”，形象地描繪了唐玄宗天寶十三年(754年)秋的雨災(zāi)情景，當(dāng)時天降暴雨，連續(xù)下了六十多天，莊稼歉收，糧食匱乏，房屋毀壞，民不聊生，社會怨聲四起，景象凄慘。反應(yīng)了詩人以饑寒之身而懷濟(jì)世之心，處窮迫之境而無厭世之想的儒家濟(jì)世情懷，深刻揭露了統(tǒng)治階級的弊政，充滿同情地描寫了百姓的疾苦，以此表達(dá)為民請命的精神。唐咸通七年(公元866年)，晚唐詩人皮日休在落第后回壽州途中看到逃荒的河南災(zāi)民餓病死亡的悲慘情景時，寫了《三羞詩》三首，在詩前的序文中說:“丙戌歲，淮右蝗旱，日休寓小墅于州東。下第后，歸之。見穎民轉(zhuǎn)徙者，盈途塞陌，至有父舍其子，夫捐其妻，行哭立丐，朝去夕死。嗚呼!天地誠不仁耶?皮子之山居.柂有襲，鍑有炊，晏眠而夕飽，朝樂而暮娛，何能于穎川民而獨(dú)享是?為將天地遺之耶?因羞不自容，作詩以唁之。”詩中表達(dá)了他對災(zāi)民的深切同情和對地方官吏嚴(yán)重失職的憤慨，又因自己過著不勞而溫飽的生活，深感有愧于災(zāi)民，感情真摯，讀來令人感慨，其文人的大道情懷盡顯。

另外，描寫水災(zāi)的作品還有南宋陸游的《十月二十八日夜風(fēng)雨大作》:“風(fēng)怒欲拔木，雨暴欲掀屋。風(fēng)聲翻海濤，雨點(diǎn)墮車軸。拄門那敢開，吹火不得燭。豈惟漲溝溪，勢已卷平陸。辛勤藝宿麥，所望明年熟。一飽正自艱，五窮故相逐。南鄰更可念，布衣冬未贖。明朝甑夏空，母子相持哭?！鼻宄觞S河連年決口，浪濤洶涌，平溢村野，晚清沈世瑾的《老農(nóng)述災(zāi)象作》:“一雨四十日，低田行大舟?！滨U瑞駿的《禹城道中》:“荒墟惟識樹，官道亂成河?！必惔簡痰摹队曛凶鳌?“浪頭一丈高，漂沒大堤柳。”曹楙堅的《拆屋行》:“我家無船屋里住，水來更向何處去?”陳文述的《江北大水嘆》:“今年楚雨多，東下三千里。”毛國翰的《新堤婦》:“頻年水為患，不得把鋤犁?！荡损I殍骨，何處埋沙泥?”除此之外還有黎兆祺的《水災(zāi)嘆》、沈謹(jǐn)學(xué)的《穩(wěn)夜大風(fēng)雨》、徐時棟的《八月湖水平》、小石源的《上栗水災(zāi)行》等。這些詩作，既有對洪災(zāi)洶涌的描寫，又有對受災(zāi)民眾的顛沛流離、賣兒鬻女的同情，還有對統(tǒng)治階級救災(zāi)不力的揭露與批判，不愧為抒寫災(zāi)荒的悲愴，為百姓傳訴苦難心聲的現(xiàn)實(shí)佳作。

三、結(jié) 語

描寫災(zāi)荒的作品如果僅僅停留于對災(zāi)荒景象本身的觀照，只滿足于對災(zāi)荒造成的悲慘實(shí)景作客觀記錄，不能透過災(zāi)荒描寫發(fā)掘出生命的意義和人文關(guān)懷，不能表現(xiàn)出堅強(qiáng)的民族性格和自強(qiáng)不息的信念，不能總結(jié)概括出在與自然災(zāi)荒抗?fàn)幹械膫ゴ竺褡寰?，不能挖掘出勇敢、堅?qiáng)、沉著、不畏犧牲、頑強(qiáng)拼搏、不勝不休的民族氣概和“多難興邦”的歷史規(guī)律，不能形成優(yōu)良的文化基因和價值取向，那么這樣的災(zāi)荒文學(xué)作品也就失去了它的價值和意義。在災(zāi)荒文學(xué)作品中表現(xiàn)自強(qiáng)不息的民族精神和堅韌頑強(qiáng)的英雄氣概，是災(zāi)荒文學(xué)的核心主題，也是災(zāi)荒文學(xué)必須完成的文學(xué)使命。面對強(qiáng)大的自然，堅強(qiáng)的中華兒女，憑借熱愛生命的堅強(qiáng)生存信念和奮斗不息的精神，戰(zhàn)勝了無數(shù)次的自然災(zāi)荒，將生命延續(xù)到了今天，自強(qiáng)不息是中華民族強(qiáng)大生命力的內(nèi)在靈魂，這些寶貴的精神實(shí)質(zhì)隨著歷史的發(fā)展，逐步凝固成一種文化，蘊(yùn)含了人類共同的價值取向。

［1］李文海.晚清詩歌中的災(zāi)荒描寫［J］.清史研究，1992(4):103.

［2］金兆豐.中國通史［M］.上海:中華書局，1939:284.

［3］趙建安.建安二十二年的瘟疫對文學(xué)的影響［J］.陰山學(xué)刊，2007(2):20.

［4］李道英，劉孝嚴(yán).中國古代文學(xué)作品選第二冊［M］.長春:東北師范大學(xué)出版社，1998.