探析竹林七賢的酒神精神本質(zhì)

朱幸梓

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210097）

一

酒最初用于祭祀和貴族交誼，產(chǎn)生于夏朝初期，輾轉(zhuǎn)至魏晉時(shí)代，逐漸從廟堂普及到士林中，其功能也發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期面臨朝代更替，戰(zhàn)火頻繁，時(shí)局動(dòng)蕩，禮崩樂(lè)壞，老莊學(xué)說(shuō)以玄理的形式再度興起。士子文人們?cè)诖司謩?shì)下有著比其他人更深切的感受，酒成為情感寄托的載體，扎根于他們的生活中。儒家正統(tǒng)的“酒以成禮”的成規(guī)逐漸被拋棄，道家“飲酒則歡樂(lè)”的態(tài)度越來(lái)越為人們所尊崇。竹林七賢是漢魏時(shí)期好飲善飲的典型，從他們身上生發(fā)出來(lái)的酒神精神在這一時(shí)期具有重大意義。

酒神精神源于西方哲學(xué)，狄俄尼索斯是古希臘神話(huà)中的酒神，他的祭祀儀式讓人們呈現(xiàn)精神上的超越。酒神精神由尼采提出，他認(rèn)為“酒神用一種形而上的慰藉來(lái)解脫我們；不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中生命仍是堅(jiān)不可摧和充滿(mǎn)歡樂(lè)的”。［1］酒神精神是個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我重視，是痛苦中的生命本真的體驗(yàn)，是一種回歸自然的狂歡。在魏晉文化中，酒神精神更接近于老莊“醉者神全”的玄理，也就是從名教中超脫出來(lái)，人道合一。老莊學(xué)說(shuō)秉承道法自然的理念，文人在這種理念的影響下追求自然本真的心境，從而實(shí)現(xiàn)痛苦與狂歡的交融，臻于化境。

二

在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，酒文化可以追溯到夏朝。然而對(duì)于歷代文人來(lái)說(shuō)，酒的作用不盡相同，竹林七賢作為飲酒文人，應(yīng)成為酒神精神的代表，他們既有典型性，又有非典型性。他們所代表的酒神精神，不完全等同于西方酒神精神，也不盡受老莊玄理的影響。

竹林七賢皆好飲酒，其中以阮籍、嵇康和劉伶三人最出名。七人品性不同，酒品酒德自然也有所不同，各自的酒品正體現(xiàn)了他們七人待人接物、情感個(gè)性的差異。

阮籍處于禍亂之中，一生苦悶而無(wú)處宣泄，因而借飲酒消除心中郁結(jié)，更以飲酒避禍。《晉書(shū)·阮籍傳》載：“(籍)本有濟(jì)世志,屬魏晉之際,天下多故,名士少有全者,籍由是不與世事,遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍,籍醉六十日,不得言而止。鍾會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之,欲因其可否而致之罪,皆以酣醉獲免?！保?］阮籍借飲酒逃避，可見(jiàn)他內(nèi)心十分痛苦無(wú)奈而又無(wú)法解脫。從酒神精神的角度說(shuō)，正是一種痛苦和狂歡的交織，他的痛苦是真實(shí)存在的，狂歡是飲酒帶來(lái)的心神麻痹。他放蕩不羈，因此痛也是深深切切刻骨的痛，醉也是徹徹底底酣暢的醉。

相對(duì)于阮籍的大悲大飲，嵇康更多的是小酌怡情。他在《與山巨源絕交書(shū)》中抒發(fā)了這樣的愿望：“今但愿守陋巷,教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘離闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈瑟一曲,志愿畢矣?！弊阋?jiàn)飲酒對(duì)他來(lái)說(shuō)僅僅是一種生活雅趣，聊以怡情。然而也不可說(shuō)飲酒不重要，嵇康平日喜怒不形于色，是睿智的謙謙君子形象，因而他即便飲酒，也只是小飲，不亂形，不放縱。他所體現(xiàn)的酒神精神則是自我的回歸，一種享樂(lè)，雖不是狂歡，但所有的生命情趣已然從杯盞中滲透出來(lái)。

劉伶在七賢中以酒著稱(chēng)，堪稱(chēng)酒神。放蕩不羈不足以形容劉伶的酒品，劉伶飲酒可謂荒誕至極，頗有些返璞歸真的意味?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》載:“劉伶恒縱酒放達(dá),或脫衣裸形在屋中,人見(jiàn)譏之。伶曰:‘以天地為棟宇,屋室為裈衣,諸君何為入我裈中?’”［3］有人認(rèn)為劉伶飲酒裸身的習(xí)性師承阮籍，但他的酒品大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的勢(shì)頭。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮法中，劉伶的習(xí)性必然為人們所不齒，然而他的身上卻真正煥發(fā)出原始的生命力，從禮制中跳脫出來(lái)，與天地萬(wàn)物合為一體。他被稱(chēng)為酒神，而酒神精神也在他身上得到淋漓盡致的體現(xiàn)，他的灑脫自如、與世無(wú)爭(zhēng)，是世俗中的人們幾乎無(wú)法達(dá)到的境界。

《酒德頌》是劉伶的代表作，全文如下：

有大人先生，以天地為一朝，以萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？

有貴介公子，縉紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說(shuō)禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。兀然而醉，怳爾而醒；靜聽(tīng)不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀(guān)萬(wàn)物，擾擾焉，如江漢之載浮萍；二豪侍側(cè)焉，如蜾蠃之與螟蛉。［2］

劉伶是以“大人先生”自況，以酒為生活的根本，通過(guò)飲酒與天地相親，與萬(wàn)物相交，與自然相融。在這樣廣闊的視野和胸懷之下，那些名教的禮樂(lè)綱常，世俗的道德名利，都如同螻蟻般微不足道。

不僅是劉伶的《酒德頌》中有“大人先生”這樣的人物，阮籍的《大人先生傳》中“以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝”的大人先生，嵇康的《卜疑》中“超世獨(dú)步，懷玉被褐”的宏達(dá)先生也是完美體現(xiàn)酒神精神的人物。這三個(gè)人物是他們?nèi)诵闹兴鶓延械木粕窬袼鄢傻睦硐肴宋?，擁有他們自身具備或不具備的一切。他們依照理想中的形象，不斷自我超越，自我升華。

三

通過(guò)阮籍、嵇康和劉伶三人，基本可以了解到竹林七賢飲酒的目的，即避禍、享樂(lè)和自我超越。七賢因有著相似的特點(diǎn)而被稱(chēng)為七賢，他們的處境與心態(tài)都有共性。顯而易見(jiàn)的是，他們都反對(duì)封建的禮法制度，因此他們飲酒長(zhǎng)嘯，恣意隨性，拋卻禮制。然而他們身處矛盾交織的社會(huì)，絕不可能獨(dú)善其身，或歷經(jīng)坎坷，或謹(jǐn)小慎微，飲酒便成為他們避禍全身的一種途徑。受老莊玄理影響，飲酒成為一種享樂(lè)，而他們的享樂(lè)，是將自己從黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中拉出來(lái)，從巨大的悲哀中升華出來(lái)，痛苦與享樂(lè)融為一體，達(dá)到酒神精神的境界。酒神精神更是自我超越回歸自然的精神，因此竹林七賢借飲酒完成自我的超越，實(shí)現(xiàn)物我兩忘。他們縱情飲酒，酩酊大醉，此時(shí)現(xiàn)實(shí)成為虛幻，而他們的幻覺(jué)則超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)到一種真我的境界。西方酒神精神強(qiáng)調(diào)回歸自然本真，形式多表現(xiàn)為狂歡。對(duì)于七賢來(lái)說(shuō)，他們以飲酒為狂歡的形式，達(dá)到道家的超脫之境，本身已是一種超越。他們的行為和精神都使他們區(qū)別于一般的文人，本質(zhì)上體現(xiàn)了一種狄俄尼索斯式的精神，因而在飲酒文人中有非典型性。中國(guó)古代文學(xué)中不乏這樣的非典型性代表，唐代著名詩(shī)人李白身上有著類(lèi)似的酒神精神，他是浪漫主義文學(xué)的代表，但古往今來(lái)，浪漫主義詩(shī)歌作者數(shù)不勝數(shù)，李白卻只有一個(gè)，可見(jiàn)酒神精神將李白推向了一個(gè)眾人無(wú)法企及的高度。

魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：魏晉時(shí)代，崇奉禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。［4］在他看來(lái)，“魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的”［4］。他以阮籍和嵇康為例證明自己的觀(guān)點(diǎn)。阮籍的侄子阮咸也是七賢之一，但他拒絕讓自己的兒子加入七賢，可見(jiàn)他并不真正贊同自己的行為。同樣，嵇康在《家誡》中教導(dǎo)兒子做一個(gè)庸碌的人。魯迅先生認(rèn)為他們是身在亂世中，不得已才做出這樣狂放不羈的姿態(tài)，實(shí)則也是避禍的手段罷了。

尼采在提出酒神精神的同時(shí)也提出了日神精神，酒神精神意味著一種痛苦，通過(guò)個(gè)體解構(gòu)痛苦，通過(guò)狂歡回歸自然，日神精神則是拯救酒神精神的痛苦。尼采又將日神精神稱(chēng)為夢(mèng)的精神，即白日夢(mèng)。酒神精神讓人處于醉的狀態(tài)，然而現(xiàn)實(shí)的痛苦仍然存在，與狂歡交織。日神精神則促使個(gè)體恢復(fù)意識(shí)，從痛苦中升華出來(lái)，達(dá)到超我境界。根據(jù)魯迅先生的觀(guān)點(diǎn)，我們可以認(rèn)為，竹林七賢的內(nèi)心都尊崇著一種禮教，但并非他們所處社會(huì)的現(xiàn)行禮教。他們正是在酒神精神中承受社會(huì)現(xiàn)行禮教帶來(lái)的痛苦，也在某些方面以日神精神進(jìn)行自我拯救與超越，但往往他們并不能夠全然達(dá)到日神精神的境界，而是處于酒神精神中痛苦與享樂(lè)集于一身的狀態(tài)。我們或可以認(rèn)為，正是因?yàn)樗麄兙邆渚粕窬穸侨丈窬?，所以他們承受著巨大的痛苦，卻不能真正從中解脫，只在痛苦中狂歡。我們可認(rèn)為，正是因?yàn)樗麄兩钪约翰⒉荒軓耐纯嘀薪饷摚挪辉缸屪约旱膬鹤釉俪惺芡瑯拥耐纯唷?/p>

竹林七賢是魏晉時(shí)期的風(fēng)流名士，落拓不羈，淡泊名利，看似更接近老莊學(xué)說(shuō)的無(wú)為思想，但我們不能忽略他們內(nèi)心所潛藏的悲哀。阮籍避世，嵇康與山濤絕交，向秀被迫求仕，他們內(nèi)心死守著一套最本真美好的禮教，反對(duì)著另一套他們不能認(rèn)同的禮教，在入世和出世之間徘徊。有人說(shuō)酒神精神里的動(dòng)態(tài)是一種騷動(dòng)，一種內(nèi)在騷動(dòng)，而七賢的狂狷則體現(xiàn)了他們內(nèi)心的騷動(dòng)，他們的淡泊也是尊崇著內(nèi)心的禮法，不以名利為追求。

此外，竹林七賢也是中國(guó)歷史上鮮有的集體飲酒的文學(xué)團(tuán)體，且以飲酒聞名于后世，他們還一同彈琴長(zhǎng)嘯。相較于后世的陶淵明、李白等人來(lái)說(shuō)，他們的好飲是一種團(tuán)體式的狂放與歡暢，他們被現(xiàn)世禮教壓迫，迫切需要釋放壓抑的本能。因此，有了類(lèi)似于西方狄俄尼索斯式的民俗性的狂歡暴飲。這樣的恣情歡謔使他們回歸原始自然，達(dá)到如癡如醉的精神狀態(tài)。尼采說(shuō)：“那種人們稱(chēng)之為醉的狀態(tài)，不折不扣是一種高度的強(qiáng)力……時(shí)間感和空間感改變了,天涯海角一覽無(wú)余，簡(jiǎn)直象頭一次得以盡收眼底，眼光伸展，投向更紛繁遙遠(yuǎn)的事物；器官變而精微，可以明察秋毫，明察瞬息；未卜先知，領(lǐng)悟力直達(dá)于蛛絲馬跡，一種‘智力的’敏感，強(qiáng)健，猶如肌肉中的一種支配感，猶如運(yùn)動(dòng)的敏捷和快樂(lè)，猶如舞蹈，猶如輕松和快板；強(qiáng)健，猶如強(qiáng)健得以證明之際的快樂(lè)。猶如絕技，冒險(xiǎn)，無(wú)畏，置生死以度外?！保?］竹林七賢飲酒的目的不能單單歸結(jié)為避世的需要或是享樂(lè)，飲酒所產(chǎn)生的醉的感覺(jué)僅是外在，是神經(jīng)的麻痹，他們飲酒實(shí)則是精神的醉所引導(dǎo)的行為，他們從中感受前所未有的快樂(lè)，感受血液的澎湃，感受欲望的釋放，感受生命的膨脹，由此迷醉。

盡管竹林七賢中的每個(gè)人都有著痛苦與無(wú)奈，但他們?cè)跉v史上留下的仍然是灑脫狂放的風(fēng)流名士形象，他們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)代中仍然渲染一種獨(dú)到的暢快氛圍。西方酒神精神體現(xiàn)了一種人性的解脫，對(duì)人類(lèi)心靈的關(guān)切。在儒家正統(tǒng)思想與道家無(wú)為思想的矛盾中，以竹林七賢為代表的文人的自我意識(shí)漸漸覺(jué)醒，形成本質(zhì)上與西方酒神精神不謀而合的精神狀態(tài)。生命的本能得到激發(fā)，從中達(dá)到形而上的精神境界，最驚世駭俗的恣肆行為恰是生命本真的自然流露。

［1］尼采.悲劇的誕生［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1986.

［2］房玄齡.晉書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，2000.

［3］劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)［M］劉孝標(biāo)，注.上海:上海古籍出版社，1982.

［4］魯迅.而已集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

［5］陳炎.日神與酒神［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，2002.