跨文化交際中的“面子”問(wèn)題——對(duì)《二馬》的話語(yǔ)分析

曹素萍

（武漢輕工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430024）

《二馬》是老舍“旅英三部曲”廣受好評(píng)的一部小說(shuō)。1924年夏,老舍赴英國(guó)任倫敦大學(xué)東方學(xué)院的漢語(yǔ)教師。五年的僑居生活,開(kāi)闊了他的視野,也激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情,他把對(duì)西方文化的感同身受及在西方文化氛圍中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，融匯在了小說(shuō)中。《二馬》（1929）即是這樣的作品,它集中表述了老舍對(duì)中西方文化的思索。（溫儒敏，124）老舍先生說(shuō)過(guò):《二馬》中的“一切人差不多都代表著些什么,我不能完全忽略了他們的個(gè)性,可是我更注意他們所代表的民族性。”

許多評(píng)論家從不同的角度對(duì)《二馬》進(jìn)行了闡釋和解讀。我覺(jué)得這部小說(shuō)突出暴露了老馬死要面子的文化心理。身在異國(guó)他鄉(xiāng)，本該入鄉(xiāng)隨俗，可老馬在與兒子馬威，店鋪幫工李子榮，房東溫都太太和她的女兒瑪麗，以及伊牧師一家等的交流過(guò)程中都表現(xiàn)出十足的虛榮、面子高于一切的心理。對(duì)他們交流過(guò)程中的話語(yǔ)分析即可清晰地看到這一文化烙印。

Scollon認(rèn)為在跨文化交流中需要著重考慮身份的兩個(gè)方面是：交流者和他們的地位。身份的第三個(gè)很重要的方面,被認(rèn)為是在所有交際中必不可少的，即交際中人與人之間的相互認(rèn)同，即面子概念。面子系統(tǒng)是跨文化交際中理解話語(yǔ)機(jī)制最重要的方面之一，也被證明是最主要的因素之一。面子系統(tǒng)包括：親屬關(guān)系；自我觀念；圈內(nèi)和圈外關(guān)系；社區(qū)和社會(huì)。（Scollon，129）下面就小說(shuō)中老馬在交流中所認(rèn)同的親屬關(guān)系和圈內(nèi)圈外關(guān)系進(jìn)行話語(yǔ)分析，以此揭示他的文化心理。

1.親屬關(guān)系

對(duì)跨文化話語(yǔ)有直接重要作用的親屬關(guān)系有兩方面：等級(jí)關(guān)系和集體關(guān)系，而最重要的關(guān)系是等級(jí)關(guān)系。（Scollon,130）

中國(guó)傳統(tǒng)的親屬等級(jí)觀念告訴老馬：晚輩要尊敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩要引導(dǎo)晚輩。其次，在一定程度上，所有人際關(guān)系都有等級(jí)，等級(jí)如果不建立在輩分關(guān)系上，就要建立在年齡、經(jīng)驗(yàn)、受教育程度上，等等。老馬對(duì)兒子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親屬等級(jí)關(guān)系，而對(duì)店鋪幫工李子榮則表現(xiàn)出年齡經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)越感。

初次店鋪，李子榮要老馬看賬本，馬根本不屑，還說(shuō)看就是不相信李子榮，馬威明知是父親不對(duì)，還是為他圓場(chǎng)、老馬心里這樣說(shuō)：

“到底還是兒子護(hù)著爸爸，這個(gè)李小子有些成心擠兌我！ ”（老舍，132）

老馬不管自己對(duì)不對(duì)，覺(jué)得兒子都應(yīng)護(hù)著他，唯他是尊，而李子榮則是對(duì)他大不敬。

當(dāng)馬威和李子榮一起把店鋪辦得紅紅火火，老馬在店里一無(wú)是處時(shí)，他這樣在心里恨恨地說(shuō)：“沒(méi)法，自己的兒子不向著自己，還有什么法子！……忍著吧！可是呀，馬威是要強(qiáng)，是為掙錢(qián)！就是要強(qiáng)吧，也不能一點(diǎn)面子不留哇！我是你爸爸，你要曉得！……好小子，馬威……要強(qiáng)自管要強(qiáng)，別忘了我是你爸爸! ”（老舍，370）

老馬是爸爸，馬威是兒子，所以兒子應(yīng)該不忘自己低一等的身份，應(yīng)向著他敬他，不然就是不給面子，這就是老馬雷打不動(dòng)的法則。

伯父留給馬威的戒指，老馬一句“給我瞧瞧”就把它從馬威手里要了過(guò)去據(jù)為己有?！敖o我瞧瞧”是老馬下的命令，作為晚輩的馬威只有服從的份。

關(guān)于馬威的未來(lái)，老馬早替他打算好了：聽(tīng)他的話，念政治，回國(guó)后做官。（老舍，338）被官夢(mèng)迷昏了頭腦的老馬一心一意要馬威在他的帶領(lǐng)下發(fā)達(dá)，這是他在行使長(zhǎng)輩的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

對(duì)李子榮，老馬行使做長(zhǎng)輩的另一套法則：以店主的地位和年長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)壓倒人。

第一次去店鋪，老馬不但不跟李子榮打招呼，反而“挺著腰板”（老舍，128）進(jìn)了鋪?zhàn)?。他稱(chēng)李子榮為“李伙計(jì)”，自己則以“掌柜”自居，而當(dāng)李子榮沒(méi)有答應(yīng)老馬的要求時(shí)，“李”字也被他省了。在老馬看來(lái)，李子榮不過(guò)是幫工。店主和幫工，身份地位截然不同：店主應(yīng)高高在上，雇員需唯唯諾諾。馬威讓他稱(chēng)李子榮為 “李先生”的建議無(wú)異于給李子榮升級(jí)，所以他回答：“你說(shuō)該叫他什么？我是掌柜的，難道掌柜的管伙計(jì)叫老爺？”“我是掌柜的，我叫他先生，他該管我叫什么！ ”（老舍，138—140）

當(dāng)老馬被李子榮和馬威笑話時(shí)，他自我解嘲地說(shuō)：“你們不用笑！等你們老了的時(shí)候，就明白了！你們年輕力壯，手腳多么靈便，我—老人了!”老馬倚老賣(mài)老，只顧自己的面子，簡(jiǎn)直可笑。

2.圈內(nèi)圈外關(guān)系

在圈內(nèi)人面前，老馬處處以長(zhǎng)者自居。而在圈外人面前，他卻心甘情愿做一個(gè)低頭哈腰、隨聲附和、沒(méi)有民族尊嚴(yán)的人。

剛抵達(dá)英國(guó)，伊牧師問(wèn)老馬是否餓時(shí)，老馬趕緊把話接過(guò)來(lái)：“不——”他的規(guī)則是剛上英國(guó)就嚷餓，太不合體統(tǒng)。為了可笑的面子，他忍著餓。而當(dāng)伊牧師結(jié)賬說(shuō)按英國(guó)法子辦，自己吃自己時(shí)，他反張羅著給牧師付賬。他的這種“入鄉(xiāng)不隨俗”的做法只能給英國(guó)人添笑料。

在大街上，老馬被英國(guó)孩子起哄叫成“老黃臉”?！扒扑耐?，和哈巴狗一樣”，如此受到身體和人格上的侮辱，他不但不駁回，反而想拿洋煙畫(huà)去賄賂那群孩子。這種強(qiáng)作歡顏的態(tài)度是奴性十足的表現(xiàn)。

對(duì)英國(guó)人，他的問(wèn)候永遠(yuǎn)不會(huì)少，一家不管有多少個(gè)人，他的問(wèn)候不把每個(gè)人都問(wèn)一遍是不會(huì)停下來(lái)的，而英國(guó)人問(wèn)他關(guān)于日常的一切，他總是回答“美極了”“好極了”，這是典型的奉承態(tài)度。

他還在英國(guó)人面前自毀國(guó)人形象。當(dāng)亞歷山大問(wèn)他：“你們中國(guó)人都好賭錢(qián)，是不是？”時(shí)，他只管點(diǎn)頭。（老舍，206）正如文中所說(shuō)：“人家問(wèn)他什么，他老順著人家的意思爬；普通英國(guó)人知道的中國(guó)事沒(méi)一件是好的，他們最喜把這些壞事在中國(guó)人的嘴里證明了。人家指著他問(wèn)‘英國(guó)兵要老是在中國(guó)，是不是中國(guó)人的福氣造化?’‘好，歡迎英國(guó)兵?！保ɡ仙?，212）

我們可以看出老馬完全是不顧事實(shí)，在英國(guó)人面前替英國(guó)人顛倒中國(guó)人的黑白，把維護(hù)自己的面子建立在損害國(guó)家形象的基礎(chǔ)上。

老舍從獨(dú)特的視角為我們展示了跨文化交際中一個(gè)在圈內(nèi)人中盡顯尊榮，而在圈外人面前愛(ài)慕虛榮，死要面子的人物形象。在這場(chǎng)交際會(huì)中，老馬在兒子和李子榮面前總是以長(zhǎng)輩的面貌出現(xiàn)，以高高在上的口氣說(shuō)話，借此充分保持自己與他們的等級(jí)關(guān)系；在圈外人面前，他俯首低腰，為保持與他們的所謂“朋友”關(guān)系極盡奉承。老馬這樣處理親屬關(guān)系和圈外關(guān)系，都是為了自己可笑的“面子”。

［1］Scollon，Ron＆Suzanne Wong Scollon.Intercultural Communication：A Discourse Approach［M］.Foreign Language Teaching and Research Press,2000.8.

［2］溫儒敏.文化批判視野中的小說(shuō)《二馬》［J］.小說(shuō)研究，2002（3）.

［3］老舍.二馬［M］.尤利葉·吉姆遜譯.北京：外文出版社，2001.8.