“世界”一詞的演變的舉例分析

顧方明

（南京師范大學(xué)文學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè)，江蘇 南京 210097）

一

每個民族的語言的發(fā)展都離不開與其他民族語言的接觸、交流、融合，發(fā)生包括不成系統(tǒng)的詞匯借用、語言聯(lián)盟及系統(tǒng)感染甚至語言替換等現(xiàn)象，在整個語言系統(tǒng)中，詞匯是語言接觸中最為活躍的板塊，很多原本陌生的外來詞匯經(jīng)過歷史的沉淀后已經(jīng)變得很自然，只有當(dāng)我們努力發(fā)掘的時候，才會發(fā)現(xiàn)一個其貌不揚的詞匯上往往有著豐富的故事，例如“世界”。

翻開《漢語大字典》我們可以看到“世界”的所有基本義項：1.佛教語，猶言宇宙。 世指時間，界指空間（原義）；2.世上；人間；3.天下；江山；4.指人們活動的某一領(lǐng)域或范圍；5.地球上所有地方；全球各國；6.自然界和人類社會活動的總和；7.境界；8.局面；9.時世；10.指世道，社會風(fēng)氣；11.指眾人。

細(xì)究這些義項間的關(guān)系，我們可以提出以下疑問：“世界”在佛教中的原義以及其特征如何?！笆澜纭笔窃鯓佑勺顬楹暧^的宇宙逐漸縮小到人間，到江山再進(jìn)一步縮小到人們活動的某一領(lǐng)域或者范圍的。而后站在詞匯所反映出的文化信息來看，中國人是什么時候跳出自我為天下中心的習(xí)慣性思維，賦予“世界”以我們現(xiàn)在最常用的“地球上所有地方”這一詞義。

“世界”來源于佛教語，猶言宇宙。魏晉以前的文獻(xiàn)之中是沒有“世界”一詞。單就“世”與“界”這兩個字而言，是來自漢語的?！笆馈北頃r間，可以表示“三十年”，又父子相承為一世，或者表示“一生、一世”以及“世代、累代”、“朝代”、“時代”等意義；“界”表示地點，可表示“地界；邊界”、“界限”、“邊沿”等。以“世界”結(jié)合來表示這個兼有時間和空間定義的概念。

我們可以在成語“大千世界”中管窺古印度人心中世界的概念：

“古代印度依須彌山之說成立宇宙論，即以須彌山為中心，加上圍繞其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合為一單位，稱為一世界。合千個一世界，為一小千世界；合千個小千世界，為一中千世界；合千個中千世界，為一大千世界（大千界、大千）。一個大千世界包含小、中、大三種‘千世界’，故大千世界又稱為三千大千世界（三千世界）。宇宙即由無數(shù)個三千大千世界所構(gòu)成，由此可見世界之廣大無邊。”

可以看出，古印度人的世界是兼有時間和空間兩種屬性，并且可以分割開來，或者世界本身就是由千千萬萬個小世界結(jié)合而成，用龐大的數(shù)目來描繪宇宙的廣大。至于每一個世界有多大，則沒有明確告知。

佛教是在公元前后，和絲綢之路的商隊一起經(jīng)過西域傳入中土的。由于語言障礙，佛經(jīng)最初往往需要借助本土的道教和儒家的諸多詞匯來闡述自己的體系。南北朝的佛經(jīng)翻譯作品中“世界”時常與“大千”或者“十方”聯(lián)合出現(xiàn)，此時“世界”作為佛經(jīng)中純粹宏觀的宇宙概念應(yīng)該還沒有兼?zhèn)洹叭碎g、世間”的義項：

是犍槌音傳大迦葉教，遍至三千大千世界，皆悉聞知。（《出三藏記集》卷一）

自大明紹運，神武應(yīng)期，至道傍通，無思不格，戊己校尉，西關(guān)玉門，伏波將軍，南表銅柱，方使三千世界，百億須彌，同望飛輪，共稟玄德。——《藝文類聚》七十七

而在佛經(jīng)之外的現(xiàn)實世界對于“世界”這個詞的認(rèn)同，我們可以史料記載的外邦入貢一封官方文書中可以看出：

民人安樂，慈心深廣，律議清凈，正法化治，供養(yǎng)三寶，名稱宣揚，布滿世界，百姓樂見，如月初生，譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不歸依。敬禮大吉天子足下，猶如現(xiàn)前，忝承先業(yè)，慶嘉無量。今遣使問訊大意。欲自往，復(fù)畏大海風(fēng)波不達(dá)。今奉薄獻(xiàn)，愿大家曲垂領(lǐng)納?！读簳Ｄ现T國傳》《全梁文》卷七十

二

佛教在本土化的過程中勢必需要經(jīng)歷由機(jī)械地借用本土語言到與本土文化思想相雜糅到融合的一個過程，其中有明顯的漸進(jìn)變化。《弘明集后序》有一段就以儒家口吻借上古賢人湯與革之口來解釋和闡述“世界”的概念，并且我們也可以發(fā)現(xiàn)這個“無極之外，復(fù)無無極無盡之中。復(fù)無無盡，朕是以知其無極無盡也”的這種解釋也純粹是關(guān)于宇宙的解釋，而并不涉及“人間、世間”的概念。

由于寺院經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重影響到了政府稅收和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，佛教理念與世俗提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)相違背，士人間有掀起過關(guān)于佛教的重大議論甚至爭端，比如“禮敬王者之爭”、“白黑之爭”和“夷夏之爭”。而佛教本來就有借助于士人傳播，士人中也因此多有明白釋家義理的，由此才有可能借用“世界”一詞，并將其狹義化指向世俗人間。

例如《顏氏家訓(xùn)》的這一段非難佛教的話中，“世界”很明顯地指向了“人間、世間”：

俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其二，以吉兇禍?；蛭磮髴?yīng)為欺誑也，其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)榧轫?，其四，以糜費金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？為異人也。今并釋之于下云?！额伿郊矣?xùn)》卷五

同樣的在《滅惑論》中也有相似的語言現(xiàn)象：

御國統(tǒng)家，并證道跡，未聞世界普同出家，良由緣感不一，故名教有二，縉紳沙門，所以殊也?！稖缁笳摗贰度何摹肪砹?/p>

時間推移到隋唐。這個時期無疑又是一個佛教興盛的時期，并且佛教對于中土儒家和道教的沖擊一度達(dá)到“三教并立”的時期。在這個興盛的統(tǒng)一王朝中，諸如玄裝這樣不滿于舊有佛經(jīng)翻譯的游學(xué)僧人們的努力，大大提高了佛經(jīng)的翻譯質(zhì)量，佛教義理的表達(dá)也就能夠更加漢化，需要注意的是佛經(jīng)的翻譯和后來的注疏一般都是嚴(yán)格把握基本概念的原義的，所以“世界”在這些典籍中沒有變化，在許多佛學(xué)修養(yǎng)深厚的學(xué)者的文集中也是如此：

例如：

然則索訶世界，（舊曰娑婆世界，又曰娑訶世界，皆訛也。）三千大千國土，為一佛之化攝也。今一日月所臨四天下者，據(jù)三千大千世界之中，諸佛世尊，皆此垂化，現(xiàn)生現(xiàn)滅，導(dǎo)圣導(dǎo)凡?！洞筇莆饔蛴洝肪硪蝗?/p>

《維摩經(jīng)》：或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日為一劫。又云：世尊世界名大莊嚴(yán)劫曰莊嚴(yán)，佛壽二十小劫。大千若在掌?！毒S摩經(jīng)》又云：菩薩斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外。——《柳宗元集》卷四十三古今詩

值得注意的是，佛教思想以及概念在唐詩中的大量涌現(xiàn)，其中一度出現(xiàn)了王維這樣能夠?qū)⒍U宗智慧與境界用詩歌的形式進(jìn)行完美表達(dá)的詩人：

龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風(fēng)?！断娜者^青龍寺謁操禪師與裴迪同作》王維

塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，峰嶸如鬼工。——《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》岑參《全唐詩》

殘陽西入崦，茅屋訪孤僧。落葉人何在，寒云路幾層。獨敲初夜磬，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛與憎?！侗鼻嗵}》《李義山詩集》卷三

需要注意的是，有些作家一樣取佛經(jīng)中的原意，但是“世界”已經(jīng)明確指向了現(xiàn)實世界這個“世界”：

常愛武陵郡，羨君將遠(yuǎn)尋?？諔z世界迫，孤負(fù)桃源心。洛陽遙想桃源隔，野水閑流春自碧?！獎㈤L卿，《送郭六侍從之武陵郡》

升山自古道飛來，此是神功不可猜。氣色雖然離禹穴，峰巒猶自接天臺。巖邊折樹泉沖落，頂上浮云日照開。南望閩城塵世界，千秋萬古卷塵埃。周樸《升山寺》

世界曾行遍，全無行可修。炎涼三衲共，生死一身休。片斷云隨體，稀疏雪滿頭。此門無所著，不肯暫淹留?！犹m《贈行腳僧》

三

不同于含蓄唯美的詩歌，史傳文學(xué)中的“世界”變化的更加明顯，具有了濃重的政治含義：

若吳、蜀二寇交侵中國，未知如許大世界，教甚兵馬御捍？茍失提防，豈非為他人取也?！杜f五代史》卷九八晉書二四

因兵馬入云居山，眾僧總走，唯有師端然不動。統(tǒng)軍使不禮拜而對坐。便問：“世界什摩時得安？”師云：“待將軍心足?！苯y(tǒng)軍便禮拜為師?！蹲嫣眉返诎?/p>

就這一點衍生出的“世界”，就回歸到古人一直掛在嘴邊的“天下、江山”了。沿著這條路線，在后世文學(xué)作品中直接加上一個皇帝的姓氏或者朝代名稱：

時諺曰：“金腰帶，銀腰帶，趙家世界朱家壞?！薄懹巍独蠈W(xué)庵筆記》卷一

上陣全憑鐵飛撾。扶立乾坤唐世界?！蛾P(guān)漢卿戲曲集鄧夫人苦痛哭存孝》

為佐梁朝爭世界，因扶魏主奪乾坤。（明）《大唐秦王詞話·第七回金墉城玄成改偽赦千秋嶺叔寶送真龍》

這一個為江山以身報國；那一個爭世界豈肯輕論？（明）《封神演義》第三十六回

隋唐五代后是遼宋時代。按照歷史家的評述，兩宋這個在軍事上長期處于被動狀態(tài)的時段是中國國家概念的形成和發(fā)展時期。在一份重要的官方文件《三朝北盟會編》上我們可以明確地看到 “世界”這個詞被賦予的強烈的政治意義，反映了時人因激烈的民族矛盾疆域意識的明顯加強，“世界”大致指向了“地界”和“國家”：

南朝許大世界，軍民事力，若朝廷省悟，略行更改，怎容易近得？《三朝北盟會編》卷二十三政宣上帙二十三

言今之世界，比之在他時國里面已是十倍好《三朝北盟會編》第二百三十炎興下帙一百三

就“世界”涉及了權(quán)力歸屬這一點上，《漢語大字典》中“局面”這個義項應(yīng)該也是由這種權(quán)力話語體系中的“世界”演變出來的：

如湯放桀，武王伐紂，伊尹放太甲，此是權(quán)也；若日日時時用之，則成甚世界了？

——《朱子語類》卷三七

我們注意到后世小說中“不成世界”這個固定搭配：

“此間自老君祖師去后，這山前山后一帶，被一班妖人擾得不成世界?！ㄇ澹栋讼傻玫馈さ?1回日觀峰收妖為仆紫霞洞女怪劫經(jīng)》

則上述兩個例子中“成甚世界”還是“不成世界”，“世界”不僅僅是“局面”這個意思，不妨置換成“體統(tǒng)”，大致意思是一致的而應(yīng)該是“具有穩(wěn)定秩序的局面”。而這種穩(wěn)定局面在封建時期又必須仰賴于王權(quán)的穩(wěn)固。

《漢語大字典》后面一個《儒林外史》的例子倒是勉強可以用“局面”這個中性詞來解釋，事實上這里的“世界”好壞是需要結(jié)合語境來判斷的。

“本朝若不是永樂振作一番，信著建軟弱，久已弄成個齊梁世界了！”——（清）《儒林外史》第二九回

另外后世有出現(xiàn)了一種比較生活化、口語化的用法，世界被進(jìn)一步狹隘成 “某個人活著某些人專屬的活動領(lǐng)域和范圍”，常用氣憤或者無奈的口吻說出來：

罷弈請去。既出，謂虬髯曰：“此世界非公世界也，他方可圖，勉之，勿以為念。”——《西京雜記》虬髯客，收錄在《太平廣記》中

金桂冷笑道：“如今還有什么‘奶奶’‘太太’的，都是你們的世界了?！ㄇ澹都t樓夢（程乙本）·第八十三回省宮闈賈元妃染恙鬧閨閫薛寶釵吞聲》

這公館里都是你們的世界，我在這里是你們的眼中釘！——（清）《二十年目睹之怪現(xiàn)狀·第八十七回遇惡姑淑媛受苦 設(shè)密計觀察謀差》

四

若論誰的世界，宋人所描繪的“世界”要比唐人的“世界”小器的多，唐詩中所包含的“世界”大多都是不加修飾的宏觀概念，而宋人詩詞作品中，“世界”的空間范圍明顯變小，并且往往添加諸如“琉璃”、“青冥”、“瓊瑤”等精致乃至香艷的詞匯加以修飾，后世也多有繼承；同時整體上的表達(dá)效果也契合了宋人一直所追求的“理趣”。

另外，在語法上“世界”有了新的用法，名詞（可以不只一個）加在“世界”前面來表示某個地方或者空間充滿著前面的名詞：

萬頃镕成銀世界，是處玉壺風(fēng)露?！吨星铩肪╃M

彩絲織成花世界，香花吹散錦乾坤?！度蠎驘o名氏張協(xié)狀元》

走不多時，只見前面一片光明，真是琉璃世界。進(jìn)了一層淡紅圍墻，便見層樓聳翠，飛閣流丹。——《補紅樓夢第三回 甄香菱云路拜嚴(yán)親 史太君他鄉(xiāng)救仆婦》

算鶯花世界，都來十畝，規(guī)模好、何須大。——《丁經(jīng)之用韻詠園亭，次韻以謝》張榘

尤其注意到最后一個例子，“世界”從空間上已經(jīng)縮小到一個可以丈量的具體地方了！

另外，禪宗在宋代的興盛，就算在考察“世界”這個詞的具體用法中也可以看出來：

趨往告本，本曰：“向吾夢汝吞一世界一剃刀，汝今日始從迷悟，是始出家，真吾子也?！薄稒璩羌肪硎?/p>

垂示云：一塵舉，大地收，一花開，世界起，只如塵未舉花未開時，如何著眼？——《碧巖錄》卷第二第十九則

時時一開眼，見此云月眼自明。久知世界如泡影，大小真?zhèn)魏巫阍u?！短K軾集》卷二十一

需要注意的一點是，宋詞中經(jīng)常有用“清涼世界”來形容一種人悟道后的理境界，需要與后面的“清平世界”相區(qū)分開來。

平地神仙，清涼世界，君曾知否?！蹲砼钊R》

洞山問：“向前一個童子甚了事，如今向甚處去也？”師曰：“火焰上泊不得，卻歸清涼世界去也?！薄段鍩魰肪砦?/p>

元代比較短，然而元代散曲雜劇中“世界”的變化卻有著相當(dāng)明顯的變化，尤其是那一句已經(jīng)成為插科打諢的套路——“清平世界，浪蕩乾坤”，逐漸引申到“世道、社會風(fēng)氣”：

同旦下李四做哭科，云清平世界，浪蕩乾坤，拐了我渾家去了，更待干罷！——《全元雜劇·關(guān)漢卿·包待制智斬魯齋郎》

好呵，清平世界，浪蕩乾坤，你怎么當(dāng)街里打人?——《全元雜劇·李文蔚·同樂院燕青博魚》

如今糊涂世界，好官不過多得錢而已。《包龍圖判百家公案·第三卷》

五

對于中國人是什么時候跳出自我為天下中心的習(xí)慣性思維，賦予“世界”以我們現(xiàn)在最常用的“地球上所有地方”這一詞義這一問題，通過語料檢索大致上與常識相符：大約需要到鴉片戰(zhàn)爭以后中國人才從傳統(tǒng)的朝貢體系之中慢慢走出來進(jìn)入“世界各國”的體系之中。

‘今世界交通，競為藝術(shù)，海疆有事，則臺灣必先被兵；公等幸毋以士自囿’《王處士友竹先生五旬壽序》

我只道我死了，他尚千秋萬歲的長在世間，不承望他被外國來分裂了，世界上便無他的國名了?！豆戏謶K禍預(yù)言記·第二回 傳警報災(zāi)禍有先聲 發(fā)誓詞師生同患難》‘

同時這個時候“世界”與“天下”出現(xiàn)的頻率較之前朝也有十分明顯的提升，“世界”已然成為一個常用詞出現(xiàn)在文本中，并且和現(xiàn)在日常生活所用的“世界”別無二致了。