新文化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代出版

賀 崴

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210046）

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)上世紀(jì)初的一場(chǎng)浩大的思想文化變革運(yùn)動(dòng)。它是政治制度著一重大變革而產(chǎn)生的在文化領(lǐng)域的連鎖反應(yīng)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，正處在辛亥革命推翻了延續(xù)兩千多年的帝制，建立西方現(xiàn)代性民主共和制后的適應(yīng)期。我們稍加分析便可發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)劇烈的政治運(yùn)動(dòng)顯得非常不成熟，它具有先天的缺陷。即在制度上的現(xiàn)代性改革的同時(shí)，文化層面現(xiàn)代性的明顯滯后。梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中指出：“近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了……第一期，先從器物上感覺(jué)不足?！诙?，是從制度上感覺(jué)不足。……第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足?！保?］顯然，新文化運(yùn)動(dòng)便是“第三期”思考后的一個(gè)反應(yīng)。可以說(shuō)是政治變革后的文化補(bǔ)課。同時(shí)，我們應(yīng)該注意的是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)意外行為，而是醞釀已久的質(zhì)變的產(chǎn)物。如經(jīng)《1898—1949中外文學(xué)比較史》論證，中國(guó)許多現(xiàn)代性觀念的變革，起點(diǎn)可以追溯到1898年前后。這種觀念的醞釀從晚清一直到五四，一旦出現(xiàn)就會(huì)產(chǎn)生極大的影響。正如王德威的論斷：“沒(méi)有晚清，何來(lái)‘五四’。 ”［2］我認(rèn)為，在這么長(zhǎng)的醞釀期以及新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后的時(shí)期，現(xiàn)代出版都起了極為重要的作用。就像歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)得益于13世紀(jì)德國(guó)人古登堡發(fā)明的印刷術(shù)和其后的印刷機(jī)，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的醞釀和傳播得益于現(xiàn)代出版。

一

從晚清到辛亥革命時(shí)期，已經(jīng)有一些文化覺(jué)醒者在西方思想的影響下，開(kāi)始尋求社會(huì)結(jié)構(gòu)上的變革。這些變革有的已經(jīng)觸碰到了文化這一根源性的問(wèn)題。雖然這些嘗試還只是淺嘗輒止，沒(méi)有從根本上解決文化現(xiàn)代性的問(wèn)題，只是在文化機(jī)制方面帶來(lái)了改變，但其對(duì)后來(lái)文化變革的可能性起到了制度性的保障。這種變化體現(xiàn)在法律制度保障了報(bào)刊的繁榮。1906年，清政府頒布了《大清印刷物專律》，1908年，在的《欽定憲法大綱》中，規(guī)定了臣民的著作、出版和言論的有限自由，辛亥革命后的《臨時(shí)約法》明確規(guī)定了：“人民有言論、著作、刊行及集會(huì)、結(jié)社之自由?！边@些律法的頒布有利于文化生產(chǎn)。帶來(lái)的就是報(bào)刊，書籍等現(xiàn)代出版產(chǎn)業(yè)的繁榮。我國(guó)境內(nèi)創(chuàng)辦最早的一份中文期刊是《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，1833年8月1日創(chuàng)刊于廣州，由德國(guó)傳教士郭士立與馬禮遜之子馬儒翰等共同創(chuàng)辦。到了維新時(shí)期，報(bào)刊傳媒便在傳播思想，促進(jìn)文化發(fā)展方面產(chǎn)生了作用。維新變法的重要人物梁?jiǎn)⒊谶@一時(shí)期便創(chuàng)辦過(guò)《中外紀(jì)聞》、《清議報(bào)》、《新小說(shuō)》等刊物，廣泛介紹西方思潮，宣傳思想啟蒙。到了1901年，他在《中國(guó)各報(bào)存佚表》中稱：“自報(bào)章興，吾國(guó)之文體，為之一變……”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)報(bào)刊對(duì)文化的影響。而新文化運(yùn)動(dòng)的形成以及使之成為全國(guó)性運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者的五四運(yùn)動(dòng)，都離不開(kāi)報(bào)刊的作用。

說(shuō)到新文化運(yùn)動(dòng)，不能不說(shuō)的就是《新青年》雜志。1915年，陳獨(dú)秀獨(dú)立創(chuàng)辦了《青年雜志》，一年后改名《新青年》。早期的《新青年》并沒(méi)有引起巨大的震動(dòng)，魯迅在《〈吶喊〉自序》中稱：“他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒(méi)有人來(lái)贊同，并且也還沒(méi)有人來(lái)反對(duì)?！钡搅?917年8月，在第3卷《新青年》發(fā)行后，群益書店甚至因?yàn)槭找娌缓枚５袅税l(fā)行，到了1918年1月才重新出版。但再出版時(shí)，陳獨(dú)秀已被聘為北大的文科科長(zhǎng)，《新青年》宣布不再購(gòu)稿，成了一本同人雜志，6位編輯均是北大教授。這樣的陣勢(shì)，對(duì)青年學(xué)生的影響力可想而知。到了1919年1月，北大學(xué)生們創(chuàng)辦了《新潮》雜志，標(biāo)志著學(xué)生群體加入了文化運(yùn)動(dòng)，這也為日后的五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生提供了基礎(chǔ)。而五四運(yùn)動(dòng)后，據(jù)胡適所言“各地的學(xué)生團(tuán)體忽然辦了約400種白話報(bào)刊?！保?］

如果說(shuō)，早期的報(bào)刊在中國(guó)是傳播思想啟蒙，那么到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，報(bào)刊已經(jīng)轉(zhuǎn)型成為了知識(shí)分子的公共空間。對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的歷史特征，汪暉用了“態(tài)度的同一性”來(lái)進(jìn)行描述，而這個(gè)“態(tài)度”，應(yīng)該是評(píng)判的態(tài)度，重估價(jià)值的態(tài)度。這使得在新文化運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子受到不同的西方思潮影響，形成了繁雜的思想流派，有的意見(jiàn)一致，有的則相悖，這使得他們聚在一起，討論著中國(guó)未來(lái)文化的走向。這時(shí)，報(bào)刊以其時(shí)效性，成為了思想對(duì)話的最佳平臺(tái)。

二

新文化運(yùn)動(dòng)的主旨是從西方引進(jìn)現(xiàn)代性文化，改革中國(guó)舊有文化，改造國(guó)民性，使之適應(yīng)新的民主共和政體，同時(shí)，引進(jìn)西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展國(guó)力，擺脫西方列強(qiáng)的控制，即所謂的引進(jìn)“德先生”和“賽先生”。既然是從西方引進(jìn)，那么譯介的作用就顯得尤為重要。1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》（今譯《進(jìn)化論與倫理學(xué)》）的出版，被視為近代翻譯的開(kāi)端。標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始以近代西方先進(jìn)的科學(xué)和思想理論反思中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，思考中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路。嚴(yán)復(fù)一生的譯著十分豐富，除了《天演論》以外，他還翻譯過(guò)《原富》（今譯《國(guó)富論》）、《法意》（今譯《論法的精神》）等歐洲啟蒙時(shí)期的著作，帶有明顯的啟蒙意味。一百多年來(lái)，很多翻譯家和翻譯理論家都對(duì)嚴(yán)復(fù)口誅筆伐，但這僅僅是限于對(duì)其語(yǔ)言層面的詬病，如瞿秋白曾說(shuō)：嚴(yán)的翻譯用“雅”取代了“信”和“達(dá)”，這無(wú)法否定嚴(yán)復(fù)作為啟蒙思想家在中國(guó)思想史上的地位。他的翻譯，不管從選材還是翻譯策略上，都帶有其鮮明的意識(shí)形態(tài)傾向。王東風(fēng)在 《一只看不見(jiàn)的手——論意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯實(shí)踐的操縱》［4］有著詳細(xì)的論述。林紓是另一位重要的翻譯家。戊戌變法的發(fā)起者康有為稱：“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，可見(jiàn)嚴(yán)復(fù)和林紓在當(dāng)時(shí)翻譯界的地位和重要作用。與嚴(yán)復(fù)不同，林紓的翻譯主要在于文學(xué)方面，他翻譯了大量的西方文學(xué)作品，達(dá)180余種。他翻譯的作品符合變革時(shí)代的精神訴求，其中《黑奴吁天錄》（今議《湯姆叔叔的小屋》）引起了極大的反響。一位署名“醒獅”的讀者寫下了這樣的詩(shī)句：“專制心雄壓萬(wàn)夫，自由平等理全無(wú)。依微黃種前途事，豈獨(dú)傷心在黑奴。 ”［5］《巴黎茶花女遺事》（今譯《茶花女》）是另一部引起極大反響的作品，其中強(qiáng)烈的反封建禮，強(qiáng)調(diào)青年男女愛(ài)情自由，帶有明顯的啟蒙色彩。

到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的翻譯達(dá)到了繁榮。這一時(shí)期，中國(guó)的翻譯更加傾向于對(duì)歐洲現(xiàn)代文學(xué)的介紹，引進(jìn)西方的文藝思潮?！缎鲁薄?、《小說(shuō)月報(bào)》、《文學(xué)周報(bào)》等雜志刊載了大量的外國(guó)文學(xué)翻譯作品。沈雁冰和鄭振鐸在改版《小說(shuō)月報(bào)》時(shí)，專門開(kāi)辟了《海外文壇訊息》和《小說(shuō)新潮》專欄，介紹外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)。《新青年》在第1卷就開(kāi)始介紹了屠格涅夫、王爾德、契科夫和易卜生等歐洲現(xiàn)代派作家，1918年，第四卷，第6號(hào)退出了《易卜生》專號(hào)，其中的《娜拉》、《國(guó)民公敵》等帶有反專制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由思想的作品引起了巨大的反響。無(wú)疑，這些思想與五四運(yùn)動(dòng)的精神相吻合，對(duì)青年人產(chǎn)生了極大的影響，促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

三

1842年清政府簽訂《南京條約》，標(biāo)志著中國(guó)的大門向世界敞開(kāi)。伴隨著西方天主教和基督教傳入中國(guó)，現(xiàn)代化的出版機(jī)構(gòu)也在中國(guó)建立起來(lái)了。最早的現(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)的建立是以傳播西方宗教思想為目的的，比如寧波華花圣經(jīng)書房，它是中國(guó)最早的現(xiàn)代化出版機(jī)構(gòu)。寧波華花圣經(jīng)書房出版的多是宗教書籍，如《圣經(jīng)》、《使徒行傳》，同時(shí)也有歷史地理類圖書，如《天文問(wèn)答》、《地球圖說(shuō)》等。后遷移到上海，改名為美華書館，出版了《英字指南》等圖書。［6］到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派倡導(dǎo)創(chuàng)立官辦出版機(jī)構(gòu)。到了1904年，民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展，出版重心由官辦機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向民營(yíng)機(jī)構(gòu)。

1897年，商務(wù)印書館在上海成立。在新文化運(yùn)動(dòng)的醞釀期，商務(wù)印書館起了重要的作用.它在大量出版中小學(xué)教科書及輔助讀物的同時(shí)，商務(wù)印書館組織出版了大量的西方譯著，普及傳播各種新學(xué)新知。1902年起，陸續(xù)出版了《帝國(guó)叢書》、《政學(xué)叢書》及許多哲學(xué)書籍和西方辭書，同時(shí)開(kāi)辦了《東方雜志》、《小說(shuō)月報(bào)》等現(xiàn)代期刊。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，1912年—1935年中國(guó)出版了13300余種哲學(xué)、社科、人文科學(xué)、自然科學(xué)及工程技術(shù)書籍，其中僅商務(wù)印書館就出版了3350種，占27.5%，可見(jiàn)商務(wù)印書館在出版界的地位。［7］

［1］朱曉進(jìn)，朱棟霖.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史（1917—2000）：上冊(cè)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007:3.

［2］王德威.被壓抑的現(xiàn)代性：沒(méi)有晚清，何來(lái)“五四”［M］.想象中國(guó)的方法.上海：三聯(lián)書店，1998:3.

［3］王應(yīng)奇.新文化是如何“運(yùn)動(dòng)”起來(lái)的：以《新青年》為視點(diǎn)［J］.近代史研究，2007（1）.

［4］王東風(fēng).一只看不見(jiàn)的手：論意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯實(shí)踐的操縱［J］.中國(guó)翻譯，2003（5）.

［5］周曉莉.林紓的翻譯事業(yè)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（3）.

［6］胡學(xué)彥.中國(guó)最早的現(xiàn)代出版機(jī)構(gòu)之一：寧波華花圣經(jīng)書房［J］.出版史料，2010（1）.

［7］周武.商務(wù)印書館與五四新文化運(yùn)動(dòng)［J］.社會(huì)科學(xué)，1999（5）.