《莊 子》 《離 騷》 之 比 較

錢慕逸

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

《莊子》和《離騷》作為先秦文化的代表，在文學(xué)史上都占據(jù)著重要的地位。在古代文學(xué)史的研究學(xué)習(xí)中，我們可以對(duì)其作如下比較。

一、《莊子》和《離騷》的相似之處

（一）同受楚文化的熏陶和影響

屈原一生仕于楚國(guó)，莊子也是楚人之后，且生活在楚文化影響較大的宋國(guó)，因此《離騷》與《莊子》都受到楚文化的熏陶和影響。

《離騷》受楚文化的影響主要表現(xiàn)在巫蠱文化與尚巫風(fēng)俗，以及楚地自然風(fēng)貌和對(duì)人民日常生活的描繪。巫蠱文化是楚文化的重要組成部分，尚巫風(fēng)俗和原始的宗教祭祀也是楚地的文化傳統(tǒng)，有學(xué)者論證，屈原可能便做過楚國(guó)的巫師。其實(shí)，無論屈原是否擔(dān)任過巫師之職，在楚地濃重的尚巫風(fēng)俗中，其作品自然也脫不了巫蠱文化的色彩。《離騷》中有著眾多的巫師形象和巫蠱儀式，如巫師形象有靈氛、女媭等，巫蠱儀式有靈氛占斷、巫咸夕降等，這些都是楚地巫蠱文化的體現(xiàn)?！峨x騷》中對(duì)于楚國(guó)自然山川和風(fēng)土人情的描寫也比比皆是，主要以描寫楚地山川草木為主，如各種香花香草、飛禽走獸等。此外，《離騷》中大量使用楚地方言，尤其能夠體現(xiàn)出楚文化對(duì)其的影響。［1］

宋國(guó)在幾個(gè)大國(guó)之間處于夾縫地位，《莊子》便是在各國(guó)文化的交流和沖擊中完成的，不過，其受楚國(guó)文化的影響最大。與《離騷》類似，《莊子》楚文化影響也表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先是楚國(guó)的巫蠱文化和楚人的尚巫風(fēng)俗，《莊子》中有不少對(duì)鬼神巫術(shù)的描寫，如《達(dá)生》中有這樣一段描寫：“沈有履，灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之，東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇?！薄短爝\(yùn)》中則有“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已乎？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？”這一長(zhǎng)串發(fā)問與屈原的《天問》有著異曲同工之處。如果說這兩處均出自外篇，尚不夠充分的話，我們則可以再看內(nèi)七篇中，也存在著大量與巫蠱祝禱有關(guān)的物象和活動(dòng)，如神龜、犧牛、尸祝、巫祝等。其次，是楚地自然風(fēng)貌和生活情景在作品中的體現(xiàn)?！俺嫌汹れ`者，以五百歲為春，五百歲為秋”“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”是楚地的自然風(fēng)貌，“楚狂接輿”“痀僂承蜩”“匠石運(yùn)斤”是楚地的生活情境?？梢哉f，以楚文化為代表的南方文化造就了《莊子》。對(duì)于莊子蒙地，有屬梁、屬宋、屬楚三種說法，近來又有學(xué)者提出屬齊。不過，無論如何，楚文化對(duì)《莊子》的影響都是顯而易見的。［2］

因此，作為南方楚文化的產(chǎn)物，《莊子》和《離騷》都體現(xiàn)出與《詩經(jīng)》等北方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)截然不同的風(fēng)格，這就是我們接下來要說的浪漫主義精神。

（二）同體現(xiàn)浪漫主義精神

《離騷》是我國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的代表之作自然不必多說，《莊子》雖然屬于先秦諸子散文，卻也體現(xiàn)出與《離騷》相似的浪漫主義精神，這種浪漫主義精神主要表現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：

汪洋恣肆的文風(fēng)。曹丕于《典論·論文》中曾說：“文以氣為先?！钡拇_，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)作品尤其是浪漫主義文學(xué)，一股汪洋恣肆之“氣”常常貫穿始終。我認(rèn)為，這種汪洋恣肆的文風(fēng)除了內(nèi)容的一氣呵成，思想的承接自然外，主要體現(xiàn)在虛詞、語氣詞的運(yùn)用上?！峨x騷》中，作為語氣詞的“兮”在每一句中都有出現(xiàn)，起到了提頓語氣和讀之抑揚(yáng)頓挫的作用。虛詞尤其是關(guān)聯(lián)詞語在《離騷》中也大量且精當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，如“惟草木之零落兮”、“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”、“豈余身之憚殃兮”、“余固知謇謇之為患兮”、“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”等等。《莊子》中，以《逍遙游》為例，“也”“矣”作為句末語氣詞常常出現(xiàn)，關(guān)聯(lián)詞也運(yùn)用得很到位。如“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)?！边@一段對(duì)于“而”和“則”的重復(fù)運(yùn)用增加了文章之“氣”，使得文章如一氣呵成，汪洋恣肆。

瑰麗奇詭的想象。豐富的想象對(duì)于浪漫主義文學(xué)是十分重要的，在《離騷》和《莊子》中，我們都能見到豐富奇詭的想象。《離騷》中“求女”和“依卦象求西皇”兩個(gè)情節(jié)有著大量的神話傳說，如“揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾”、“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予”?！肚f子》中，虛構(gòu)出鯤鵬、冥靈、大椿、蝸角、混沌等事象，展現(xiàn)出莊子豐富的想象力，并憑借這樣的虛構(gòu)將抽象的思想理論用形象化的方法表現(xiàn)出來。

排比與夸張的運(yùn)用。在浪漫主義文學(xué)中，排比與夸張的表現(xiàn)手法也是經(jīng)常運(yùn)用的。《離騷》中，由于詩歌的形式，每句雖然字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短不一，卻有著與排比類似的效果，感情強(qiáng)烈而有氣勢(shì)。夸張的手法在《離騷》中也時(shí)常被運(yùn)用，如“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”等?！肚f子》中，更是動(dòng)輒有夸張之語，仍以《逍遙游》為例，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也”、“有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”，像這樣兼有夸張和并列、排比的句段還有很多?？梢娕疟?、夸張等手法的運(yùn)用在《離騷》和《莊子》中占有重要地位。

（三）都表現(xiàn)出一定的哀怨色彩和憤世嫉俗的情緒

這一點(diǎn)在《離騷》中體現(xiàn)得尤為明顯，“眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清”。便是屈原對(duì)時(shí)局和個(gè)人際遇悲憤之情的寫照。劉安《離騷傳》中記載“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”司馬遷《史記》中也記載：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！笨梢哉f，《離騷》是屈原被放逐時(shí)悲憤心態(tài)的寄托，其中香草美人便是在無望中的理想所在，然而終被臭草濁物所惑，這種悲劇性的安排也是作者心中悲哀的緣故。另一方面，《離騷》中也不乏壯健語，如“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”這便是由屈原之“憤”而來。因此，可以說《離騷》將作者的哀怨和悲憤表現(xiàn)得淋漓盡致。

《莊子》中則似乎并沒有這樣的激憤，通篇都是逍遙、無為之類。然而，有人認(rèn)為，這種逍遙無為正是一種憤世嫉俗的表現(xiàn)，如清代的胡文英在《莊子獨(dú)見》中說：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬世”。實(shí)際上，《莊子》作品中對(duì)達(dá)官貴族辛辣的諷刺，對(duì)功名利祿的不屑，多少也能看出些憤世嫉俗的影子，“無為”乃是為了“無不為”，而現(xiàn)實(shí)卻只能讓莊子為漆園之吏。因此，說《莊子》哀怨與憤世是有一定道理的。正如徐克謙教授所說的那樣，對(duì)社會(huì)和人生問題的關(guān)注，是莊子哲學(xué)的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。［3］莊子并非逍遙世外、不問世事的隱士，而是有著憤世嫉俗與憂患意識(shí)的。他抨擊“竊國(guó)者為諸侯”，“舐痔之流”、“腐鼠之利”，無不辛辣凌厲、一針見血，充分表現(xiàn)了對(duì)時(shí)局的憂憤和對(duì)社會(huì)問題的反思；而“殊死者相枕”、“刑戮者相望”，則表明了他對(duì)人民百姓的同情、對(duì)刑罰制度的憂慮。因此，我們可以認(rèn)為，與《離騷》之于屈原相似，《莊子》也是莊周的哀怨和憤世嫉俗的寄托。

二、《莊子》和《離騷》的迥然不同的地方

（一）思想立場(chǎng)不同

《莊子》主要表達(dá)了莊子主張的道家思想，在政治上體現(xiàn)為“無為而治”，在生活上體現(xiàn)為“清凈自然”。這種道家的思想是消極的，客觀上也是避世的，盡管“漆園之哀在天下”，但他所選擇的是“無為”、“自然”，對(duì)于政治則采取回避的態(tài)度，多加評(píng)論而不愿涉足，如拒絕楚王的相位等。筆者認(rèn)為，在莊子身上是存在著矛盾的。他有著對(duì)政治的厭惡、對(duì)人的社會(huì)性的逃避，但又無法真正脫離，因此躲避在他所虛構(gòu)出的逍遙世界中。

《離騷》則表現(xiàn)了屈原入世的儒家思想，雖然在格調(diào)上它是悲哀的，描繪的情節(jié)是悲劇性的，環(huán)境描寫是凄清的，但正如詩人所說，“雖九死其猶未悔”。在《離騷》中我們?nèi)匀荒荏w會(huì)到作者的社會(huì)理想和政治抱負(fù)，即“美政”?！峨x騷》雖然情緒悲哀憤懣，但所傳達(dá)的詩人之志是積極向上的，有著與儒家相同的社會(huì)責(zé)任感和使命感，這也是《離騷》與《莊子》最大的不同。［4］［5］

（二）表現(xiàn)形式不同

《莊子》在體裁上屬于先秦諸子散文，《離騷》則為詩歌，二者有著不同的表現(xiàn)形式。

作為諸子散文，《莊子》以述理為主，眾多篇章均圍繞道家思想的闡述而展開。其表現(xiàn)也較為具體，對(duì)于某一事象可以用成段的文字描寫，如鯤鵬之大。其跳躍性的思維也只有散文這一種文學(xué)樣式能夠較好地承載，畢竟先秦的詩歌還是需要顧及上下承接的。散文則不同，可以用分段甚至分篇，再分內(nèi)外篇的形式來表達(dá)不同角度卻有內(nèi)在一致性的論述。

《離騷》則為“楚辭”這一文學(xué)樣式，屬于抒情詩歌，以抒情為主，全詩貫穿著詩人的理想和愛國(guó)之情。作為詩歌，《離騷》還需要顧及音韻和格式，但同時(shí)也具有《莊子》所沒有的音樂美，并且有利于口頭流傳。

綜上，《莊》《騷》同為楚文化影響下的浪漫主義著作，有著諸多相似之處，然而在思想內(nèi)核和表現(xiàn)體裁上有著較大的差別，通過對(duì)《莊》《騷》的比較，我們能夠?qū)ο惹匚膶W(xué)有進(jìn)一步的理解，而這樣的比較對(duì)于作品本身的解讀也有裨益。

［1］游國(guó)恩.中國(guó)古代文學(xué)史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1964.

［2］曹海東.楚文化視野中的《莊子》藝術(shù)變形［J］.江漢論壇，2006（4）.

［3］徐克謙.莊子憤世嫉俗及其人生憂患［EB/OL］.超星網(wǎng).［2010-04-29］.http://video.chaoxing.com/play-400001494-16625.shtml.

［4］鄧成林.莊子與屈原的思想情感比較［J］.綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，30（7）。

［5］崔月華.《莊子》與《離騷》浪漫主義之異同［J］.聊城大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（1）.