權(quán)力與語(yǔ)言之共生現(xiàn)象研究——以《動(dòng)物莊園》中“聲響器”的權(quán)力話語(yǔ)為例

譙 莉

(西南政法大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 重慶 401120)

一、引言

喬治·奧威爾的《動(dòng)物莊園》，從其誕生到現(xiàn)在，在近70載的歲月里，被無(wú)數(shù)學(xué)者研究，展示了豐富的政治寓意，因而被譽(yù)為“世界文壇最著名的政治諷喻小說(shuō)”、“20世紀(jì)最杰出的政治寓言小說(shuō)”。小說(shuō)栩栩如生地刻畫了權(quán)力統(tǒng)治的面目，在權(quán)力的運(yùn)作之中，權(quán)力者的話語(yǔ)發(fā)揮了積極的建構(gòu)作用，但眾多的研究大都從政治、文學(xué)方面對(duì)小說(shuō)予以詮釋，試圖從小說(shuō)中揭示出“歷史的預(yù)言”，少有人從權(quán)力與語(yǔ)言角度對(duì)小說(shuō)中呈現(xiàn)的權(quán)力話語(yǔ)予以分析。雖有人在整體上談到了小說(shuō)中凸顯的語(yǔ)言功能，但本文乃是對(duì)小說(shuō)中最具代表性的角色進(jìn)行權(quán)力話語(yǔ)考察分析。寓言中最突出的權(quán)力語(yǔ)言運(yùn)用者，當(dāng)屬Squealer(常譯為“聲響器”或“尖嗓”，較少譯為“吱嘎”，這幾種翻譯都能表達(dá)出這一角色的寓意，有的音譯為“斯奎拉”)。他是動(dòng)物奪取莊園后統(tǒng)治階層中的一員，在獨(dú)裁者Napoleon(拿破侖)的支持下，充當(dāng)了統(tǒng)治階級(jí)的代言人、對(duì)外宣傳的喉舌，構(gòu)建了專屬于己和有利于己的話語(yǔ)霸權(quán)。本文將探討該角色的話語(yǔ)策略，即他主要采用了情感語(yǔ)言、預(yù)設(shè)、詭辯術(shù)以及對(duì)比等話語(yǔ)策略，建構(gòu)了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的代言人角色，從而詮釋語(yǔ)言所具有的說(shuō)服功能、掩飾功能和操縱功能是如何達(dá)到維護(hù)、鞏固統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)裁之目的。因此，運(yùn)用批評(píng)性話語(yǔ)分析理論具體剖析小說(shuō)中“聲響器”這一角色的權(quán)力話語(yǔ)，將更生動(dòng)揭示“語(yǔ)言展示權(quán)力，權(quán)力利用語(yǔ)言”的關(guān)系，并對(duì)經(jīng)典的諷喻小說(shuō)賦予更深的意義。

二、批評(píng)性話語(yǔ)分析

批評(píng)性話語(yǔ)分析(critical discourse analysis，CDA)是國(guó)外近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的一種話語(yǔ)分析方法，國(guó)內(nèi)學(xué)者有將之譯為“批評(píng)性語(yǔ)篇分析”或“批判性語(yǔ)篇分析”。這一方法源于20世紀(jì)70年代末80年代初的批評(píng)語(yǔ)言學(xué)(critical linguistics)和此后的批評(píng)性語(yǔ)篇分析。作為一種語(yǔ)言研究方法，批評(píng)性話語(yǔ)分析最早是1979年由R．Fowler等人在Language and Control一書中提出，在1989年Fairclough出版的專著《語(yǔ)言與權(quán)力》奠定了批評(píng)性話語(yǔ)分析的地位，其理論分析宗旨就是揭露不平等的權(quán)力關(guān)系。批評(píng)性話語(yǔ)分析主要論述三個(gè)基本問(wèn)題:話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài);話語(yǔ)、控制與權(quán)勢(shì);話語(yǔ)與社會(huì)。簡(jiǎn)而言之，即主要研究語(yǔ)言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系(辛斌，2005:8)。也就是說(shuō)，它不僅研究語(yǔ)言是什么，而且研究語(yǔ)言為什么是這樣;不僅對(duì)話語(yǔ)的意義感興趣，而且對(duì)話語(yǔ)如何產(chǎn)生這種意義感興趣。它旨在透過(guò)表面的語(yǔ)言形式，揭露意識(shí)形態(tài)對(duì)話語(yǔ)的影響，話語(yǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用，以及兩者是如何源于社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)勢(shì)關(guān)系又是如何為之服務(wù)的(丁建新，2007:24)。辛斌(2007)也指出，“它(指批評(píng)性語(yǔ)篇分析)與批評(píng)語(yǔ)言學(xué)(CL)主要分析體現(xiàn)在語(yǔ)篇中并經(jīng)由語(yǔ)言而合法化的那些顯性和隱形的支配、控制和歧視等權(quán)力關(guān)系?！鄙钍苄睦碚Z(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究成果影響并將自己的理論植根于社會(huì)—心理研究，建立了“話語(yǔ)—認(rèn)知—社會(huì)三角(the discourse－cognitive－society triangle)”CDA理論的van Dijk(2000:301)認(rèn)為權(quán)力涉及控制，而控制又與認(rèn)知有關(guān)，即一個(gè)有權(quán)力的群體不僅可以限制另一些群體的行動(dòng)自由，而且也影響他們的思想。因此，語(yǔ)言不僅僅是人們思想客觀再現(xiàn)的透明簡(jiǎn)單的媒介，語(yǔ)言更多的是對(duì)社會(huì)過(guò)程和個(gè)人生活產(chǎn)生了介入作用，構(gòu)建并控制社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)學(xué)家Bourdieu(1991:87)從象征性權(quán)力(symbolic power)角度對(duì)話語(yǔ)和權(quán)力進(jìn)行了研究，他認(rèn)為獲得資本是擁有權(quán)力的必由之路。擁有資本可以是多方面的，比如掌握的某方面專業(yè)知識(shí)(如醫(yī)生、教師、法律從業(yè)人員等專業(yè)人士)、財(cái)富、經(jīng)驗(yàn)等比其他人多，擁有的地位、智力甚至體力比其他人高、強(qiáng)，因此在相關(guān)領(lǐng)域就擁有比其他人更多的權(quán)力，從而擁有了較大的話語(yǔ)權(quán)，即資本決定話語(yǔ)權(quán)。小說(shuō)《動(dòng)物莊園》把“豬”刻畫成十分聰明的動(dòng)物，比其他動(dòng)物更有能力想出辦法解決每一個(gè)問(wèn)題，能夠從一本舊拼音書本上自學(xué)到了閱讀和書寫。并且經(jīng)過(guò)一個(gè)夏天讀寫班的掃盲學(xué)習(xí)，對(duì)于閱讀和寫字，豬們能夠非常熟練，而像羊、雞、鴨子等其他動(dòng)物“沒(méi)有一個(gè)學(xué)得超過(guò)字母A的”(p．28)。因?yàn)樨i們的知識(shí)水平較高，自然就負(fù)擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)的重任，獲得了權(quán)力。正是豬們?cè)谥橇?、知識(shí)方面具有的優(yōu)勢(shì)，這些為他們影響其他動(dòng)物的思想奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這一事實(shí)充分印證了馬克思最基本的一個(gè)論斷:物質(zhì)決定意識(shí)理論。統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)基礎(chǔ)決定了它們能擁有權(quán)力，權(quán)力進(jìn)而又通過(guò)其話語(yǔ)反映出它們的統(tǒng)治思想。由此，也說(shuō)明了語(yǔ)言、權(quán)力和思想意識(shí)具有共生關(guān)系，這也將有助于我們更深入領(lǐng)悟權(quán)力話語(yǔ)中展現(xiàn)的權(quán)力與語(yǔ)言關(guān)系。

三、“聲響器”的話語(yǔ)策略及其功能分析

1．小說(shuō)及“聲響器”角色

《動(dòng)物莊園》雖是一本薄薄的寓言小說(shuō)，但故事情節(jié)跌宕起伏，充滿權(quán)力爭(zhēng)斗和腥風(fēng)血雨。故事發(fā)生在英國(guó)一個(gè)叫曼納(Manor Farm)的普通莊園里。一天晚上，莊園中生活的一群受盡人類剝削奴役的動(dòng)物們被老上校“公豬”召集起來(lái)開(kāi)會(huì)。在他生命燈枯油盡之時(shí)，號(hào)召大家要推翻人類統(tǒng)治——這是動(dòng)物災(zāi)難的根源——建立一個(gè)沒(méi)有剝削、和平友愛(ài)、自由的理想社會(huì)。趕走莊園主瓊斯(Jones)后，充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的兩頭公豬“拿破侖”(Napoleon)和“雪球”(Snowball)發(fā)生矛盾，后者被逐出莊園。莊園更名為“動(dòng)物莊園”(Animal Farm)。很快拿破侖成了莊園的獨(dú)裁者，侵吞其他動(dòng)物的勞動(dòng)成果，屠殺所有不滿者，并將老上校留下的戒律加以篡改，公開(kāi)與罪惡的人類把酒言歡，相互勾結(jié)，欺壓和剝削其他動(dòng)物，把老上校的遺訓(xùn)忘得一干二凈，使莊園的動(dòng)物們又回到原來(lái)的處境。

聲響器，是一名善于言辭、指鹿為馬但對(duì)拿破侖忠心耿耿的小肉豬，動(dòng)物莊園的三巨頭之一、“卓越超群的演說(shuō)家”(p．11)，負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)和政治宣傳，實(shí)質(zhì)上是拿破侖的“發(fā)言人”或者說(shuō)“喉舌”。在整個(gè)權(quán)力爭(zhēng)斗的過(guò)程中，聲響器與拿破侖狼狽為奸，將拿破侖的指令、思想及時(shí)強(qiáng)制地傳達(dá)給被統(tǒng)治者。他善于運(yùn)用欺騙手段顛倒黑白，混淆視聽(tīng)，愚弄大眾，為拿破侖的各種行為解釋開(kāi)脫，使拿破侖一切不合法的做法冠冕堂皇，順理成章，從而達(dá)到維護(hù)強(qiáng)化他們獨(dú)裁統(tǒng)治之目的。在這些欺世盜名的謊言中，聲響器巧用多種話語(yǔ)策略，竭力改變并重塑了其他動(dòng)物們的意識(shí)認(rèn)知，使他們逐漸失去了自己的思維能力，成為統(tǒng)治者順?lè)娜好ァ５拇_，聲響器的語(yǔ)言在權(quán)力運(yùn)作中通過(guò)謊言誤導(dǎo)其他動(dòng)物，具有誤導(dǎo)功能(楊敏，2011)，但如深入探查他所采用的話語(yǔ)策略，可更清晰洞見(jiàn)其話語(yǔ)是如何誤導(dǎo)影響其他動(dòng)物們的思想意識(shí)，進(jìn)而如何通過(guò)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)權(quán)力并一步一步到達(dá)他所追求的目的，獲得期望的利益。下面將從他采用的話語(yǔ)策略及產(chǎn)生的作用予以具體的分析。

2．“聲響器”的話語(yǔ)策略及其功能分析

代表著統(tǒng)治者意志的聲響器，靈活運(yùn)用多種話語(yǔ)策略以便能順利將統(tǒng)治者的思想意志傳達(dá)到并影響到其他動(dòng)物。他最常用的有情感語(yǔ)言、預(yù)設(shè)、詭辯術(shù)、對(duì)比等方式。

(1)情感語(yǔ)言和預(yù)設(shè)

聲響器常在其話語(yǔ)中先用情感語(yǔ)言感染其他動(dòng)物，緊接著采用預(yù)設(shè)的方式對(duì)其他動(dòng)物予以恐嚇，故將這兩種方式放在一起予以討論。

身為統(tǒng)治者，聲響器常常紆尊降貴地把代表自己的階級(jí)描述為一個(gè)令人同情可憐的角色，有效縮減了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的溝通距離，便于對(duì)方接受自己的言論，實(shí)現(xiàn)意圖。濃厚的情感特征是政治說(shuō)服性語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)，它主要關(guān)注話語(yǔ)對(duì)于聽(tīng)者在情感上所產(chǎn)生的效果，這種效果并非來(lái)自于理性的、邏輯的判斷，而是基于情感性的聯(lián)系。而公眾也會(huì)更經(jīng)常、更容易地以情感方式予以回應(yīng)(馬敏，2004:34－38)。

預(yù)設(shè)(presupposition)是批評(píng)性話語(yǔ)分析理論中常用的一種對(duì)語(yǔ)言形式進(jìn)行分析的方法，又稱為前提、先設(shè)和前設(shè)。從語(yǔ)用的角度看，預(yù)設(shè)指的是交際雙方已知的共有信息，或至少在聽(tīng)到或讀到話語(yǔ)后能根據(jù)語(yǔ)境推斷出的信息(何自然、冉永平，2006:144)。在意識(shí)話語(yǔ)中，預(yù)設(shè)則被解釋為受話人在發(fā)話人的勸誘下不得不隨其理所當(dāng)然地認(rèn)同的信息(李曉紅，2005)。聲響器在演講中(由于聲響器的權(quán)力地位，小說(shuō)中他的話語(yǔ)形態(tài)常常是演說(shuō)似的單向傳遞，少有與其他動(dòng)物雙向的對(duì)話交流)，慣于使用預(yù)設(shè)，使其話語(yǔ)更富有策略和技巧。他常用的預(yù)設(shè)是“瓊斯將復(fù)辟”、“雪球?qū)⒕硗林貋?lái)”等言論恐嚇動(dòng)物們，其目的就是要強(qiáng)調(diào)在以拿破侖為首的豬們的統(tǒng)治下，動(dòng)物們才能真正過(guò)上他們當(dāng)家作主的好日子，從而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治者的地位和權(quán)力。

奪取莊園革命成功后，作為統(tǒng)治階級(jí)的豬們與其他動(dòng)物在利益上發(fā)生的第一次沖突是有關(guān)牛奶和蘋果分配的問(wèn)題。為了能消除其他動(dòng)物對(duì)豬們獨(dú)享這些營(yíng)養(yǎng)品的“誤會(huì)”，聲響器首先力圖用一種忍辱負(fù)重和奉獻(xiàn)犧牲的具有情感特征的語(yǔ)言感染其他動(dòng)物，消除其他動(dòng)物對(duì)豬們自私自利的猜測(cè)，并為豬們樹(shù)立一個(gè)正面的形象:因?yàn)樨i是腦力勞動(dòng)者，工作重要而繁忙，所以才吃這些東西，這也是經(jīng)科學(xué)證明了的(曉之以理)?！皌o preserve our health”這一表達(dá)把他們對(duì)牛奶和蘋果的需求降為一個(gè)最低需求，而且是為了大家的利益才委屈吃那些他們不喜歡的東西(動(dòng)之以情)。這些說(shuō)辭巧妙地將豬們對(duì)公共資源的占有和攫取的欲望掩藏在冠冕堂皇的工作需要和為大家謀利服務(wù)的面紗下。緊接著，聲響器使用預(yù)設(shè)恐嚇大家(嚇之以害):如果豬們因缺乏必要的食物導(dǎo)致無(wú)法履行職責(zé)，莊園主瓊斯將會(huì)卷土重來(lái)。因?yàn)閷?duì)于在瓊斯統(tǒng)治時(shí)期動(dòng)物們過(guò)的是“凄慘、艱辛和短暫的”生活，大家都有切身的體會(huì)。這是大家共知的情況，也是大家都不愿發(fā)生的事情。聲響器正是抓住動(dòng)物們不愿再受人類暴虐統(tǒng)治的心理，在其勸誘下，動(dòng)物們消除了心中的疑惑而接受了這一理由。通過(guò)這一些列遞升辭格的表達(dá)，聲響器暗示讓豬們吃點(diǎn)蘋果，喝點(diǎn)牛奶，無(wú)可厚非，并且是很必要和重要的。如此，順理成章地達(dá)到了豬們占有公共財(cái)產(chǎn)的目的。

聲響器在“牛奶事件”中充分地施展了他巧舌如簧的口才，配以動(dòng)之以情、曉之以理、嚇之以害、情理結(jié)合等手段，而且其高明之處也在于他借由情感表達(dá)的同時(shí)突出強(qiáng)調(diào)了豬們高于其他動(dòng)物的統(tǒng)治地位，如:“We pigs are brainworkers．The whole management and organization of this farm depend on us．Day and night we are watching over your welfare．”這些話語(yǔ)反映出在聲響器的意識(shí)形態(tài)里已認(rèn)定豬們是理所當(dāng)然的統(tǒng)治者，因?yàn)椤耙欢ǖ囊庾R(shí)形態(tài)總是借用一定的語(yǔ)言和術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己”(辛斌，2005:13)，而且這些表達(dá)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)貫穿于聲響器對(duì)動(dòng)物們的所有講話中。反過(guò)來(lái)，聲響器的這種意識(shí)形態(tài)又增強(qiáng)了其話語(yǔ)的權(quán)威性，最后達(dá)到了說(shuō)服其他動(dòng)物相信并接受其言論的目的:其他動(dòng)物再也沒(méi)有好說(shuō)明的和爭(zhēng)辯討論的，大家便一致同意豬們享受牛奶和被風(fēng)吹落的蘋果(并且還有蘋果成熟后的收成中的大部分)應(yīng)當(dāng)由豬們單獨(dú)享用(p．30)。說(shuō)服就是用充分理由勸導(dǎo)，使人信服，引導(dǎo)接受者或聽(tīng)眾的態(tài)度和行為并使之能向說(shuō)服者預(yù)定的方向發(fā)展(張道俊，1996:66)。語(yǔ)言的說(shuō)服功用旨在于促進(jìn)公眾的支持，如對(duì)某個(gè)政策的接受，使政策的合法性和權(quán)威性得到確認(rèn)和強(qiáng)化。語(yǔ)言的發(fā)出者一般是少數(shù)人，他們通常是權(quán)力者或者是政治活躍分子(馬敏，2004)。作為權(quán)力者的聲響器，通過(guò)既有科學(xué)論證，又有事實(shí)依據(jù)的話語(yǔ)，并同時(shí)突出自己的身份地位，恩威并施，順利說(shuō)服了大家接受豬們?nèi)绱恕昂侠碚_”的物質(zhì)分配。而這也標(biāo)志著小說(shuō)中豬們對(duì)公共財(cái)產(chǎn)堂而皇之侵吞霸占的開(kāi)始。

在隨后發(fā)生的幾次事件中，聲響器同樣運(yùn)用了他的這套話語(yǔ)模式:首先樹(shù)立豬們的正面形象，強(qiáng)調(diào)他們?yōu)榇蠹夜ぷ鞯膭诶坌量嘈?動(dòng)之以情)，以此表明他們比其他動(dòng)物獲得多一點(diǎn)資源的必要性(曉之以理)，然后用預(yù)設(shè)的方式予以恐嚇(嚇之以害)。

是否應(yīng)建造風(fēng)車一事使豬內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)斗顯現(xiàn)了出來(lái)。眾目睽睽之下，雪球差點(diǎn)死于拿破侖豢養(yǎng)的九條大狗鋼頜利牙的撕咬，但僥幸最終逃之夭夭。于是拿破侖自然而然獲得了莊園絕對(duì)權(quán)威之地位。接著他作出了一些新的安排決定，如取消星期天早晨的例會(huì)，以后有關(guān)莊園工作的所有議題，將由豬組成的一個(gè)專門委員會(huì)作出決定，這個(gè)委員會(huì)由拿破侖親自掌管等等。于是，聲響器又奉命就這些安排變化向其他動(dòng)物作出解釋以說(shuō)服大家相信并接受這一系列措施。

“Comrades，”he said，“I trust that every animal here appreciates the sacrifice that Comrade Napoleon has made in taking this extra labour upon himself．Do not imagine，comrades，that leadership is a pleasure!On the contrary，it is a deep and heavy responsibility．No one believes more firmly than Comrade Napoleon that all animals are equal．He would be only too happy to let you make your decisions for yourselves．But sometimes you might make the wrong decisions，comrades，and then where should we be?One false step，and our enemies would be upon us．Surely，comrades，you do not want Jones back?”(pp．36－37)

聲響器仍然首先確立統(tǒng)治者的正面形象，把拿破侖對(duì)權(quán)力的掌控說(shuō)成是一種犧牲(sacrifice)、一種責(zé)任(a deep and heavy responsibility)，在情感上烘托拿破侖辛勤工作的形象。然后運(yùn)用預(yù)設(shè)，假定缺乏拿破侖的英明領(lǐng)導(dǎo)，就可能發(fā)生某些大家都知道的惡劣后果:One false step，and our enemies would be upon us．Surely，comrades，you do not want Jones back?(只要一步走錯(cuò)，我們的仇敵便又會(huì)在我們頭上作威作福。你們一定不愿意讓瓊斯回來(lái)吧?)無(wú)容置疑，動(dòng)物們都不愿意瓊斯回來(lái)。這番論證再一次成為無(wú)可辯駁的真理。大家也就認(rèn)可了拿破侖所作的一切新安排無(wú)疑是正確而必要的。而這“正確的”結(jié)果是權(quán)力落入一人之手，極權(quán)形成。無(wú)疑拿破侖的獨(dú)裁統(tǒng)治地位也進(jìn)而得到了鞏固。

(2)詭辯術(shù)

聲響器善于運(yùn)用詭辯術(shù)應(yīng)對(duì)其他動(dòng)物的疑問(wèn)，在邏輯上攪亂動(dòng)物們的思維，致使他們無(wú)以辯駁，而任由事實(shí)變成了聲響器嘴里的面目。

詭辯術(shù)是指通過(guò)故意混淆概念的內(nèi)涵或外延，本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性質(zhì)與量的差異，主觀地應(yīng)用概念的靈活性等各種手段，在進(jìn)行邏輯判斷、推理、證明中，作出形式上正確而實(shí)質(zhì)上錯(cuò)誤的結(jié)論的一種邏輯強(qiáng)辯方法。

豬們突然搬進(jìn)了莊園主的園子里，甚至還睡在床上。這一行為在早先通過(guò)的決議里是被禁止的，因?yàn)樵趧?dòng)物們的“七誡”中有一條規(guī)定“No animal shall sleep in a bed．”(凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)睡床)?？陕曧懫髟僖淮问蛊渌麆?dòng)物們認(rèn)識(shí)到，實(shí)際并不是像他們認(rèn)為的那樣。由于聲響器事先已悄悄地將墻上的這條規(guī)定加了一筆，改成“No animal shall sleep in a bed with sheets．”(凡動(dòng)物一律不準(zhǔn)睡床鋪床單)，所以他大言不慚地說(shuō)道:

聲響器首先對(duì)床的定義重新作出解釋，床僅僅是指睡覺(jué)的地方而已，窩棚里的一堆干草同樣是一張床。這一說(shuō)法旨在模糊“bed”的概念。緊接著，用誤導(dǎo)性的語(yǔ)言指出，戒律針對(duì)的是被單，因?yàn)楸粏问侨祟惖陌l(fā)明。提出“sheet”這一概念，只為將大家的注意力從“bed”轉(zhuǎn)移到“sheet”。然后聲響器說(shuō)道，現(xiàn)在他們已經(jīng)把莊園主房子里床上的被單全撤掉了，只是睡在氈子里的。此處他又提出一個(gè)新的概念“blanket”，進(jìn)一步擾亂大家的視聽(tīng)，淡化了動(dòng)物們對(duì)“bed”的強(qiáng)調(diào)。表面上豬們已棄“sheet”睡“blanket”，但聲響器暗度陳倉(cāng)確立了睡床的合法性，他的話語(yǔ)表明:“七誡”中的規(guī)定是說(shuō)不可睡鋪床單的床，并不是說(shuō)動(dòng)物不可睡床。只要撤去床單，換毯子，就是合法。接著聲響器故伎重施，沿用了他的那套話語(yǔ)模式:動(dòng)之以情的情感語(yǔ)言加上預(yù)設(shè)恐嚇，并倒打一耙，將假想的嚴(yán)重后果歸咎于動(dòng)物們同情心的缺失。經(jīng)過(guò)它的這番巧舌如簧的推理、煽情和恐嚇，動(dòng)物們消除了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的疑惑，并且，此后也不再有誰(shuí)討論有關(guān)豬睡在莊園主房子里的床上這件事情了。于是聲響器的這番鑿鑿之辭順利開(kāi)脫了豬們違反法律的錯(cuò)誤行徑，并變成了堂而皇之的理由。

在把雪球趕走的第三個(gè)星期天，拿破侖宣布還是要修建他曾反對(duì)的風(fēng)車計(jì)劃，實(shí)質(zhì)是想竊取雪球“風(fēng)車”項(xiàng)目的創(chuàng)意。于是聲響器又擔(dān)任一個(gè)重要的職責(zé)，向其他動(dòng)物們澄清宣揚(yáng)風(fēng)車計(jì)劃是拿破侖自己的思想，屬于他的創(chuàng)造。這一言論使風(fēng)車計(jì)劃的原創(chuàng)者到底是誰(shuí)變得撲朔迷離。當(dāng)其他動(dòng)物質(zhì)疑道“為什么拿破侖原先如此強(qiáng)烈反對(duì)建造風(fēng)車?”時(shí)，聲響器狡猾地把它歸于拿破侖的精明，表面好像反對(duì)建造風(fēng)車，其實(shí)只是一種戰(zhàn)術(shù):

That was Comrade Napoleon’s cunning．He had seemed to oppose the windmill，simply as a manoeuvre to get rid of Snowball，who was a dangerous character and a bad influence．Now that Snowball was out of the way，the plan could go forward without his interference．This was something called tactics．(p．38)

聲響器用“manoeuvre”、“tactics”等字眼將問(wèn)題陰險(xiǎn)地引到雪球身上，因?yàn)樗烟幼?，也就自然成為聲響器的嘴里的罪魁禍?zhǔn)?這種嫁禍于人的手段也是權(quán)力者常用的方法):雪球變成了一個(gè)危險(xiǎn)的家伙，造成了惡劣影響，是拿破侖采用“策略”才擺脫他的干擾，計(jì)劃也才能順利實(shí)施。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是拿破侖的“策略”，是拿破侖領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的體現(xiàn)。這些“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”也同樣運(yùn)用在拿破侖與人類弗雷德里克(Mr．Frederick)進(jìn)行的木材交易等事件中。在掩飾了拿破侖偷梁換柱的無(wú)恥行徑的同時(shí)，還對(duì)拿破侖涂脂抹粉、吹噓贊美，這充分展示了聲響器高超的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)能力。開(kāi)始動(dòng)物們對(duì)聲響器的話不置可否，不能作出明確的判斷，但因他的話那么富有說(shuō)服力，再加之，聲響器的身邊有三頭由拿破侖親自豢養(yǎng)的狗在令人驚恐地狂叫著(“狗”在小說(shuō)中象征著“軍隊(duì)和警察”)，因此他們沒(méi)有再進(jìn)一步表示什么疑問(wèn)，就認(rèn)可了它的解釋。

篡改和自定義莊園里至高無(wú)上的法律——“七誡”，強(qiáng)調(diào)拿破侖的英明策略，聲響器通過(guò)這些詭辯言論，實(shí)質(zhì)是為了掩飾了統(tǒng)治者的安逸享樂(lè)、巧取豪奪等不法行為和欺騙行為;不僅如此，還進(jìn)一步歌功頌德予以粉飾。寥寥數(shù)言，豬們的卑劣行徑即刻變得合情合法、光明磊落。為了使自己的行為合法化，擁有話語(yǔ)權(quán)者會(huì)常常提出一套蘊(yùn)含自身利益和價(jià)值取向的話語(yǔ)體系來(lái)粉飾自己的行為，為自己的霸權(quán)做法開(kāi)脫，以充滿無(wú)端和片面的態(tài)度過(guò)濾、封殺對(duì)自己不利的言行(張殿軍，2011)。聲響器運(yùn)用移花接木的語(yǔ)言技巧，提出一套套有利于己的話語(yǔ)體系，充分發(fā)揮了語(yǔ)言具有的掩飾功能，使豬的行為從無(wú)理變合法，開(kāi)脫了他們的錯(cuò)誤行為和不法行徑。

(3)對(duì)比

聲響器常與動(dòng)物們討論莊園與瓊斯時(shí)代相比，認(rèn)為他們還是取得了巨大的進(jìn)步。他主要通過(guò)虛構(gòu)事實(shí)、數(shù)據(jù)，將痛苦不堪的現(xiàn)狀顯現(xiàn)得美輪美奐。

In any case he had no difficulty in proving to the other animals that they were not in reality short of food，whatever the appearances might be．For the time being，certainly，it had been found necessary to make a readjustment of rations(Squealer al-ways spoke of it as a“readjustment”，never as a“reduction”)，but in comparison with the days of Jones，the improvement was enormous．Reading out the figures in a shrill，rapid voice，he proved to them in detail that they had more oats，more hay，more turnips than they had had in Jones’s day，that they worked shorter hours，that their drinking water was of better quality，that they lived longer，that a larger proportion of their young ones survived infancy，and that they had more straw in their stalls and suffered less from fleas．(p．72)

聲響器信口胡言的本領(lǐng)使他在任何時(shí)候都能毫不費(fèi)力地將缺衣少食的現(xiàn)狀描繪成豐衣足食的盛景。在將現(xiàn)狀與瓊斯時(shí)代進(jìn)行對(duì)比的過(guò)程中，他玩弄文字駕輕就熟，用委婉語(yǔ)“readjustment”代替直白陳述的“reduction”，模糊概念，避免糧食短缺的現(xiàn)實(shí);他語(yǔ)音語(yǔ)速拿捏自如，用“shrill，rapid voice”說(shuō)出一長(zhǎng)串?dāng)?shù)字，麻痹聽(tīng)眾神經(jīng)，用含糊的表達(dá)掩飾他作假的心理。這種有意識(shí)的話語(yǔ)手段意在掩飾豬、狗以外其他動(dòng)物們食不果腹、饑寒交迫、勞作繁重的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到欺騙和迷惑大眾的目的。果然，“But if there were hardships to be borne，they were partly offset by the fact that life nowadays had a greater dignity than it had had before．”(p．73)“不管有多少的艱難困苦需要忍受，只要一想到他們現(xiàn)在的生活比過(guò)去要高貴得多，他們也就認(rèn)為差不多還說(shuō)得過(guò)去?！?p．92)雖然，動(dòng)物們徹底忘記了瓊斯時(shí)代的記憶，也清楚如今的生活是非常窘迫的，但他們深信，過(guò)去的日子更為糟糕。他們也樂(lè)意相信所聽(tīng)到的。而且，在過(guò)去他們?cè)馐芘郏F(xiàn)在卻享有自由。當(dāng)然，這正是聲響器希望動(dòng)物們能意識(shí)到的，這才是至關(guān)重要的。所以動(dòng)物們對(duì)他所說(shuō)的每句話都深信不疑。這些表明，聲響器長(zhǎng)年累月灌輸?shù)脑捳Z(yǔ)及其理論，已對(duì)動(dòng)物們的生活產(chǎn)生了介入作用:他們被“洗腦”，思想意識(shí)上已被控制，以至于不再懷疑聲響器話語(yǔ)的真實(shí)性而全盤接受。

對(duì)比是兩者之間的相互比對(duì)，突出雙方的差異。運(yùn)用對(duì)比手法的目的就是為了突出某一方的優(yōu)勢(shì)或是劣勢(shì)。聲響器將拿破侖的統(tǒng)治與瓊斯的統(tǒng)治時(shí)代對(duì)比，其目的就是為了表明拿破侖統(tǒng)治的英明正確，以消除動(dòng)物們的不滿情緒，接受目前的狀況，甘心忍受豬們的剝削奴役。如此，動(dòng)物們才會(huì)自然而然地聽(tīng)從他們的指令而不反抗。即使偶爾有質(zhì)疑之聲，聲響器也會(huì)借用權(quán)力，巧言令色，消除所有不和諧的聲音，達(dá)到全面的控制和統(tǒng)一。

在《極權(quán)主義的起源》一書中，漢娜·阿倫特(2004:21)是如此定義“極權(quán)”的:極權(quán)即是極度的權(quán)利凌駕于一切事物之上，從而衍生出來(lái)的一種統(tǒng)治方式和政治理論。該理論的核心原則就是摧毀多樣文明，建立單一的(極權(quán)政治所需要的)文明。而單一的文明就是表現(xiàn)在思想意志的統(tǒng)一。故而極權(quán)統(tǒng)治之下的權(quán)力話語(yǔ)就帶有明顯的操縱控制他人思想的特征。

例如，在聲響器羅織的一系列話語(yǔ)中，雪球，曾經(jīng)的首腦之一、戰(zhàn)斗英雄，變成了莊園一切挫折和失敗的罪魁禍?zhǔn)祝豢醋魇桥淹?、人民敵人，其惡劣行徑?jiǎn)直是罪惡滔天，而真正的罪惡淵源——拿破侖和他領(lǐng)導(dǎo)的豬們卻受到了衷心的愛(ài)戴(姚國(guó)松，2005)。聲響器一步一步操縱著整個(gè)事件的變化過(guò)程(隱含著不斷改寫歷史，這是對(duì)社會(huì)群體生活的介入干擾)，影響并徹底改變動(dòng)物們對(duì)雪球的認(rèn)知。以至于到后來(lái)，動(dòng)物們了解到，雪球從來(lái)沒(méi)有他們至今還相信的那樣獲得過(guò)“一級(jí)動(dòng)物英雄”的嘉獎(jiǎng)，這是一個(gè)徹頭徹尾的神話故事。聲響器很快就使動(dòng)物們出現(xiàn)記憶錯(cuò)亂，甚至對(duì)自己的記憶產(chǎn)生懷疑，無(wú)法進(jìn)行理性思維。這正如?？滤?，整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)體系中，話語(yǔ)是權(quán)力的替代品，其功用是作為知識(shí)載體和傳導(dǎo)的工具，以權(quán)威性的陳述迫使人們認(rèn)可它有意義或是真理，并在此基礎(chǔ)上形成如潛在定規(guī)或程序般的束縛力，使人無(wú)法脫離話語(yǔ)去進(jìn)行理性思維(劉北成，2001:26)。

當(dāng)一個(gè)政黨奪取政權(quán)之后，它常常會(huì)通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)操縱其構(gòu)筑的“美麗新世界”。這種意識(shí)形態(tài)有內(nèi)外兩種功能:對(duì)內(nèi)為統(tǒng)治集團(tuán)成員之間提供一種相互聯(lián)絡(luò)的信號(hào)，對(duì)外則為被其統(tǒng)治的民眾灌輸一種特定的世界觀(范祖承，2010)。代表獨(dú)裁統(tǒng)治的拿破侖和聲響器通過(guò)意識(shí)形態(tài)的控制操縱，對(duì)內(nèi)排除異己，趕走雪球，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的統(tǒng)一;對(duì)外宣傳中，顛倒黑白，混淆視聽(tīng)，徹底改變了事實(shí)的本來(lái)面目，讓所有被統(tǒng)治者不知不覺(jué)地承認(rèn)接受他們所安排的事實(shí)。因此，何為真理，何為謬誤，皆是權(quán)力者根據(jù)自己的價(jià)值立場(chǎng)選擇事實(shí)制造出來(lái)的。通過(guò)控制操縱其他動(dòng)物們的思想、意識(shí)、感情、記憶、希望、欲求、感覺(jué)、念頭來(lái)控制外在行為和活動(dòng)，達(dá)到全面控制的目的，這一手段被證明是極其有效的(潘一禾，2008)。

四、結(jié)語(yǔ)

“就批評(píng)性話語(yǔ)分析而言，語(yǔ)言本身不具有權(quán)力，它是通過(guò)有權(quán)力的人運(yùn)用語(yǔ)言而獲得權(quán)力(For CDA，language is not powerful on its own—it gains power by the use powerful people make of it．)”(Wodak ＆ Meyer，2001:10)或者說(shuō)，語(yǔ)言的力量歸根結(jié)底來(lái)自語(yǔ)言本身與交際者之間權(quán)力關(guān)系的相互作用。聲響器依憑自己的權(quán)力地位，利用自己巧舌如簧的口才，采用情感語(yǔ)言、預(yù)設(shè)、詭辯術(shù)對(duì)比以及等一系列的話語(yǔ)策略，增強(qiáng)了其話語(yǔ)的感染力和影響聽(tīng)眾的能力，體現(xiàn)了語(yǔ)言具有的說(shuō)服、掩飾和操縱等功能，從而凸顯了語(yǔ)言具有的力量。動(dòng)物們受其話語(yǔ)的牽引，慢慢失去自己的認(rèn)知判斷，接受了他的滿嘴謊言并奉為事實(shí)真理，甘愿接受奴役而茫然不知，完全忘記了當(dāng)初造反推翻人類統(tǒng)治的初衷——獲得平等自由。最后，莊園名稱又變更為原來(lái)的曼納莊園(Manor Farm)，一切如舊。小說(shuō)的諷喻意義也正于此。

每個(gè)人從不同角度對(duì)《動(dòng)物莊園》進(jìn)行解讀，都會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，這也正是這本寓言小說(shuō)的魅力之處。運(yùn)用批評(píng)性話語(yǔ)分析的理論，分析小說(shuō)中最具權(quán)力語(yǔ)言代表性的聲響器豐富的話語(yǔ)策略，可更清晰地看到語(yǔ)言與權(quán)力的結(jié)合爆發(fā)的強(qiáng)大威力，它足以達(dá)到操控他人思想意識(shí)的境地。而對(duì)思想意識(shí)的控制是權(quán)力的一種徹底體現(xiàn)。由此，我們更能深刻體會(huì)到同樣經(jīng)典的一句評(píng)論:“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障?！?/p>

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