“職業(yè)生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)”課教改芻議

付文科

(上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200234)

前言

據(jù)教育部辦公廳《關(guān)于印發(fā)＜大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課程教學(xué)要求＞的通知》(教高廳〔2007〕7號)(以下簡稱《通知》)中要求“從2008年起提倡所有普通高校開設(shè)職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課程，并作為公共課納入教學(xué)計劃，貫穿學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)的整個培養(yǎng)過程?，F(xiàn)階段作為高校必修課或選修課開設(shè)，經(jīng)過3-5年的完善后全部過渡到必修課”。該通知下發(fā)已經(jīng)5年了，再加之，08金融危機(jī)之后，我國的就業(yè)形勢非常的嚴(yán)峻，所以有必要對“職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)”課程教學(xué)存在的問題及經(jīng)驗教訓(xùn)做一理論上的梳理與總結(jié)，為今后的教學(xué)改革提供一些幫助。

一、課程建設(shè)存在的問題與對策

以“生涯發(fā)展”課程建設(shè)的形式促進(jìn)大學(xué)生生涯發(fā)展意識的建構(gòu)一直為歐美等生涯發(fā)展專家所重視。他們認(rèn)為該課程建設(shè)可以促進(jìn)個體生涯意識覺醒，有助于個體生涯探索和生涯管理能力的提高，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校到工作的順利轉(zhuǎn)變。此外，以課程的形式提供生涯發(fā)展教學(xué)的服務(wù)，特別是在目前國內(nèi)職業(yè)化的輔導(dǎo)人員缺乏、而大學(xué)生人數(shù)眾多且普遍缺少相關(guān)生涯知識的情況下可以降低支出成本，提高效率。在歐美等生涯發(fā)展理論和實(shí)踐發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，此類課程的名稱一般稱為“career curriculum”或“career course”(學(xué)界一般譯為“生涯課程”)。在我國，生涯發(fā)展課程起步很晚，2007年教育部才出臺指導(dǎo)性的意見，并以公共課的形式出現(xiàn)在大學(xué)生的課程體系中，且各教學(xué)主體對課程的開設(shè)與教學(xué)明顯的不夠重視，所以筆者以為對該課程體系的建設(shè)首先要明確開設(shè)哪幾門課程，并在什么時候開設(shè)。

《通知》對該課程的設(shè)置有三種模式的建議:“第一種方式為開設(shè)一門課程，覆蓋整個大學(xué)過程;第二種方式為開設(shè)兩門課程，分別是《職業(yè)生涯與發(fā)展規(guī)劃》與《就業(yè)指導(dǎo)》;第三種方式為開設(shè)三門課程，課程名稱為《職業(yè)生涯與發(fā)展規(guī)劃》、《職業(yè)素養(yǎng)提升》和《就業(yè)指導(dǎo)》”。研讀《通知》，我們認(rèn)為開設(shè)該課程的主要目的有兩個，即提高就業(yè)能力與生涯發(fā)展管理能力。提高就業(yè)能力是短期目的，而提高生涯發(fā)展管理能力是長期、終生的目標(biāo)。然而目前高校開設(shè)該課程幾乎都是本末倒置，只注重短期的就業(yè)能力而忽視長期的生涯發(fā)展管理能力的培塑。結(jié)合大學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)較重的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為該課程體系建設(shè)開設(shè)兩門比較適宜，為《大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展》與《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》，前者在第一學(xué)期與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》并行結(jié)合講授，使大學(xué)生意識到在人生的新起點(diǎn)確立自身發(fā)展目標(biāo)的重要性，思考未來理想職業(yè)與所學(xué)專業(yè)的關(guān)系，了解職業(yè)生涯發(fā)展的基本概念和基本思路，確立長遠(yuǎn)、穩(wěn)定的生涯發(fā)展目標(biāo);了解具體職業(yè)的要求，有針對性地提高自身的職業(yè)素養(yǎng)與技能，增強(qiáng)在大學(xué)學(xué)習(xí)的目的與積極性，從而提升大學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展方面的核心競爭力或“元勝任力”。后者在第五學(xué)期(大專)或第七學(xué)期(本科)講授，通過講授，提高學(xué)生們的求職技能，增進(jìn)心理調(diào)適能力，維護(hù)自身的合法權(quán)益，同時讓學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)方面的知識，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識與精神，從而有效地提高就業(yè)管控能力。

二、教材建設(shè)方面

在目前高校開設(shè)的課程中，沒有哪一門課程出版的教材數(shù)量比“職業(yè)生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)”課多。2012年7月27日筆者在杭州市圖書館檢索該課程的教材在杭州市圖書館的收藏數(shù)量，當(dāng)輸入題名“職業(yè)生涯發(fā)展”，檢索的數(shù)量有541種教材，其中按出版年度分布是這樣的:2012年23種、2011年107種、2010年105種、2009年 79種、2008年 78種、2007年 60種、2006年47種，2006年以前共41種。筆者專門花了近兩天時間，翻閱了杭圖的這些絕大部分藏書，給我的印象幾乎全是粗制濫造，照搬西方的生涯理論與怪異的測量表，基本上是“說明書”，無甚價值。從學(xué)科建設(shè)來看，筆者認(rèn)為該課程應(yīng)歸屬于哲學(xué)大類的人生應(yīng)用哲學(xué)，然而這些教材完全沒有哲學(xué)文化底蘊(yùn)，與中國文化背景相脫節(jié)。試想，使用這樣沒有哲學(xué)思辨深度的非本土性的教材，如何來提高中國學(xué)生的生涯意識型塑呢?如何來提高學(xué)生們對該課程的吸引力呢?

當(dāng)然，我不是說對于發(fā)端于西方的生涯發(fā)展理論要采取排斥的態(tài)度，而是說我們?nèi)绾伟盐鞣降倪@些理論跟中國的文化背景相結(jié)合，時髦的提法是“中國化”或“本土化”，然而從毛澤東提出馬克思主義中國化這個命題之后，“中國化”或“本土化”之“化”已陷于困境之中。正如著名的學(xué)者翟學(xué)偉教授所說:“在原有的‘西化’與‘中華文化’之間徘徊，而不清楚自己到底要‘化’什么，或者能‘化’什么:是因為研究對象變成了中國人就算是‘化’了呢，或者是修訂問卷和量表就算‘化’了?是找到本土的概念就叫‘化’了呢，還是有了自己的研究方法才叫‘化’?乃至于，究竟是我們掙脫了西方概念、解釋和結(jié)論就‘化成’了，還是我們有了自己的理論才叫‘化成’?”［1］4因此筆者不贊成“中國化”或“本土化”的提法，更傾向于翟教授的“本土性”即“就是不轉(zhuǎn)化任何東西，在對中國人與中國社會的思考中建構(gòu)自己的概念和理論”［1］63的提法。張岱年先生說“世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦最深?！保?］而生涯發(fā)展思想是人生哲學(xué)的核心所在，所以在教材建設(shè)方面必須深入挖掘中國的人生哲學(xué)之中的生涯發(fā)展思想。筆者最近幾年試圖做“生涯發(fā)展”本土性方面的研究探索工作，寫了系列論文，如《孔子生涯發(fā)展思想初探》［3］、《先秦生涯發(fā)展思想論綱——以孔子、莊子為例》［4］、《儒道互補(bǔ)研究的新視閾——孔子與莊子的生涯發(fā)展模型比較》、《武則天生涯發(fā)展思想初探——以玻璃天花板為例》與《中國夢文化視閾下的莊子生涯混沌思想初探》(最后三篇正修改待發(fā)表)等。筆者覺得在建構(gòu)本土性的生涯發(fā)展理論過程中，以儒道互補(bǔ)的文化心理結(jié)構(gòu)為主軸，今天中國人的行為模式必須放到中國的儒道互補(bǔ)的文化背景之中才可全面的理解;以孔子與莊子的生涯模型為基點(diǎn)而展開，結(jié)合中國的時代特點(diǎn)，適當(dāng)簡要地介紹西方的生涯發(fā)展理論，貫通古今中西。

如何才能編寫一本高質(zhì)量的教材呢?筆者覺得“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”的重點(diǎn)教材建設(shè)經(jīng)驗值得我們借鑒。由教育部牽頭，組織生涯發(fā)展研究領(lǐng)域中學(xué)有建樹的、又在一線有豐富教學(xué)經(jīng)驗的專家學(xué)者組建編委會，編寫符合中國學(xué)生實(shí)際的教學(xué)大綱，據(jù)此編寫教材，在此基礎(chǔ)上向廣大高校征求意見，最后完成出版高質(zhì)量的教材。有了高質(zhì)量的教材，再依據(jù)教材，利用寒暑假，聘請教材專家編寫組的成員對全國各高校的專兼職教師以省為單位進(jìn)行短期強(qiáng)化培訓(xùn)，然后教師在隨后的假期中悉消化教材，這樣能較快地提高專兼任教師的教學(xué)業(yè)務(wù)水平。

三、教學(xué)質(zhì)量效果方面

盡管2007年教育部下發(fā)了《通知》，各高校也開設(shè)了生涯發(fā)展課的教學(xué)，但由前所述的課程、教材與師資建設(shè)的先天缺陷，再加之大多數(shù)高校缺乏對生涯發(fā)展課的教學(xué)質(zhì)量效果評估機(jī)制，使得生涯發(fā)展課的教學(xué)質(zhì)量得不到保證與提升。提高教學(xué)質(zhì)量是中國教育成敗的核心因素，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(以下簡稱《綱要》)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。《綱要》認(rèn)為要“樹立科學(xué)的教育質(zhì)量觀，把促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)。樹立以提高質(zhì)量為核心的教育發(fā)展觀，注重教育內(nèi)涵發(fā)展，鼓勵學(xué)校辦出特色、辦出水平，出名師，育英才。如何提高生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課的教學(xué)質(zhì)量效果?筆者自2007年始至今，每年都講授該課程，每一輪講授都有新的收獲。筆者認(rèn)為提高教學(xué)質(zhì)量沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)，教育部也沒有給教學(xué)質(zhì)量下一個明確的定義，筆者以為只要學(xué)生的知識水準(zhǔn)、獨(dú)立思考能力和綜合素質(zhì)等在原有基礎(chǔ)上有大幅度的進(jìn)步，能夠滿足學(xué)校定位所賦予的培養(yǎng)目標(biāo)的要求、服務(wù)社會，切實(shí)提高個體的生涯管理能力并能可持續(xù)發(fā)展，就是教學(xué)質(zhì)量的提高。

首先，筆者認(rèn)為提高生涯發(fā)展課教學(xué)質(zhì)量要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如果我們按當(dāng)下的教材模塊去講授，不到十分鐘，睡倒一大片。我采取的教學(xué)方式是基本不從西方的生涯發(fā)展理論入手，而是從大家都熟悉的孔子入手。從孔子的生涯發(fā)展大周期來看，成就了教育家，但政治生涯卻是失敗的。為什么在教育方面能成功而在政治生涯方面失敗呢?以問題導(dǎo)入生涯發(fā)展思想的講授。從孔子的職業(yè)錨“志于學(xué)”開始，以時間現(xiàn)象學(xué)的角度來考察孔子的生涯小周期發(fā)展，最后提出一個問題:孔子弟子三千，在當(dāng)時已經(jīng)形成一個頗有勢力與號召力的武力集團(tuán)，稱王成就事業(yè)本是儒家“內(nèi)圣外王”理想人格的體現(xiàn)，可孔子為何不稱王呢?以此問題來討論孔子的創(chuàng)業(yè)觀。以問題意識導(dǎo)入生涯發(fā)展課程，我在《孔子生涯發(fā)展思想初探》一文中作了詳細(xì)的闡述。筆者認(rèn)為從孔子的線性生涯標(biāo)準(zhǔn)模型(Standard Model)來切入，以工作滿意度(Work satisfactions)為落腳點(diǎn)來講授儒家的生涯發(fā)展思想，最后以Super的生涯彩虹圖或生涯歷程(life-span)對比孔子的生涯發(fā)展思想，真正起到了古今中西的對比，同時課堂傳遞的信息量非常大，課后學(xué)生們普遍反映收獲頗豐，教學(xué)效果良好。

其次，筆者認(rèn)為提高生涯發(fā)展課教學(xué)質(zhì)量還必須從中國式的案例教學(xué)來入手，減少西方生涯發(fā)展理論中那些怪異的量化測量表。西方學(xué)術(shù)界迷信科學(xué)方法，實(shí)用主義盛行，他們相信簡單而確定的世界——世界是一條直線，他們關(guān)注事件本身一般不去分析其發(fā)生的背景，動輒要給一個概念或命題下一個確切的定義。其實(shí)，實(shí)證主義的定義就是為了便于測量，西方學(xué)者往往利用定量研究的手段，搞出一堆數(shù)據(jù)，然后分析得出一個所謂科學(xué)的結(jié)論。當(dāng)然這在自然科學(xué)研究中是公認(rèn)的科學(xué)研究范式，然而研究中國人的生涯發(fā)展，為了定義而測量，會損失掉中國文化中重要的一些東西，甚至是關(guān)鍵性的東西。因此我們就要用中國的理論方式來找到一條出路，即要把中國人放到中國的文化背景中去探究。比如講到個體如何建構(gòu)生涯決策模型的時候，西方有比較成熟的生涯決策理論，無論是以Krumboltz的社會認(rèn)知學(xué)習(xí)論為代表的標(biāo)準(zhǔn)化生涯決策模型、以Tiedeman的決策歷程理論與Dinklage的職業(yè)生涯決策風(fēng)格為代表的描述性生涯決策模型，還是以Peterson等的認(rèn)知信息加工(Cognitive Information Processing簡稱CIP)理論為代表的規(guī)范性決策模型，這些理論都是以西方文化為背景的決策模型，明顯具有西方的文化心理結(jié)構(gòu)模式，但不完全適合中國人的生涯決策方式。中國人在生涯決策時必須要考慮一個非常重要的變量，那就是中國人的“關(guān)系”，比如在以牛根生為案例的生涯決策模型建構(gòu)的講解時，筆者就發(fā)現(xiàn)中國人的“關(guān)系”特別重要，中國人從古至今，凡是有所成就的人，都特別的擅長維持建設(shè)“關(guān)系”。于是筆者在試圖建構(gòu)中國人的生涯決策模型時特別關(guān)注“關(guān)系”的重要性，這與翟學(xué)偉教授從社會學(xué)的角度考察不謀而合。翟教授說“既然‘關(guān)系’無疆，那么誰又能逃脫得掉呢?逃脫不掉，絕大數(shù)中國人自然會以關(guān)系為生存第一法則。于是掌握關(guān)系原理成了一個人進(jìn)入社會、一個官員走馬上任、一個學(xué)子取得成功、個商人生意興隆、一個西方CEO進(jìn)入中國市場的第一課?！保?］另外，筆者發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生或者其他身份的人在建構(gòu)自己的生涯規(guī)劃之后，他們對生涯規(guī)劃的實(shí)施結(jié)果滿意度，有一個奇怪的看法，那就是規(guī)劃能不能成功，并不完全靠自己的努力，就算是全身心地投入與努力，還有一個時運(yùn)、機(jī)會與命運(yùn)的問題。所以在規(guī)劃與現(xiàn)實(shí)之間存有張力的情況下，中國人的心理調(diào)適力比較強(qiáng)，這正是儒道文化傳統(tǒng)都認(rèn)可的所謂“天命”思想。其實(shí)在中國文化傳統(tǒng)中，人們往往把“生涯”與“命運(yùn)”等同。這與西方人的觀念有很大的區(qū)別。

四、幾個需待厘清的概念

歐美國家的學(xué)者對生涯發(fā)展理論的關(guān)注比我國要早近一百年，從被稱為“職業(yè)輔導(dǎo)之父”的Frank·Parsons于1908年成立波士頓職業(yè)局并隨后出版《Choosing a vacation》專著而提出“人職”匹配理論開始，經(jīng)1957年Donald E.Super提出的生涯彩虹圖理論，再到后來的Edgar H.Schein于1978年提出職業(yè)錨理論以來，生涯發(fā)展思想的各種理論成果層出不窮，涉及廣泛的學(xué)科背景。在我國，對生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課在大學(xué)里的教學(xué)起步比較晚，其歷史不過十來年。計劃經(jīng)濟(jì)時代的高校畢業(yè)生無需就業(yè)指導(dǎo)，生活在似乎可預(yù)期的人生軌道中，也無需生涯發(fā)展的引導(dǎo)。然而經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式選擇，由計劃到市場的轉(zhuǎn)變，伴隨高校擴(kuò)招，高校畢業(yè)生的就業(yè)問題隨之成為社會各界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。在這十來年對生涯發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課的研究與教學(xué)過程中，基本上是全方位地引進(jìn)西方生涯理論，在消化中，對一些最基本的概念命題的運(yùn)用或解說，顯得非常混亂。筆者以為首先要搞清這兩對概念:生涯發(fā)展與職業(yè)生涯發(fā)展、生涯規(guī)劃與生涯發(fā)展。

在教學(xué)中，學(xué)生們往往對生涯發(fā)展與職業(yè)生涯發(fā)展感到很困惑。所謂職業(yè)是人們在社會中所從事的作為謀生手段的工作，我想對這樣一個定義，人們都是可以接受的。那么什么是生涯呢?西方人所講的Career對譯為生涯，基本得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，但Career一詞與中國文化背景下的“生涯”一詞是否是一致呢?金樹人先生認(rèn)為:在西方人的概念中，使用‘生涯’一詞就如同在馬場上馳騁競技，隱含有未知、冒險、克服困難的精神。一般來說，‘生涯’通常有兩種用法:一種是當(dāng)名詞用，有‘向上的職業(yè)流動’之意，表示某種行業(yè)可由基層循跡而上……另一種是當(dāng)形容詞用，有‘職業(yè)穩(wěn)定’之意，表示特定的就業(yè)狀態(tài)……這兩種用法意在指‘持續(xù)性’或‘持久性’，對個人的前程發(fā)展而言，均有跨越‘時間’與‘空間’的意涵”。［6］從金教授的考察來看，西方的Career一詞的基本含義是個體未來的職業(yè)歷程。那么把Career對譯成“生涯”，則“生涯”這一概念應(yīng)該包含有“職業(yè)”之要素。辭海對“生涯”是這樣釋義的:“指從事某種活動或職業(yè)生活”。又如馮大奎先生認(rèn)為生涯就是“植入職業(yè)元素的人生”。［7］其實(shí)，在中國文化語境中，生涯與“生計”、“生活的方式”、“志業(yè)”、“命運(yùn)”等概念有相通之處，即都與未來的職業(yè)有關(guān)，但不能劃等號。因此筆者認(rèn)為，在“生涯發(fā)展”這個概念前不必加“職業(yè)”這個限定詞，否則就顯得比較累贅。生涯發(fā)展簡單的說就是“植入職業(yè)元素的生涯歷程”?！吧陌l(fā)展思想主要是以個體的職業(yè)為軸心而展開的生涯歷程，生涯發(fā)展是由個人心理、社會、學(xué)習(xí)、教育、體能和機(jī)會因素等綜合形成個人終其一生的發(fā)展性生涯歷程?！保?］

在教學(xué)中，學(xué)生們對生涯規(guī)劃與生涯發(fā)展這對概念比較困惑，簡單的說就是發(fā)問“人生或生涯可以規(guī)劃嗎?”這確實(shí)是這門課必須要正面回答的一個理論問題?！锻ㄖ分械母郊洞髮W(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)課程教學(xué)要求》中多次出現(xiàn)“職業(yè)發(fā)展”與“生涯規(guī)劃”并行的陳述，可以看出，編寫者在當(dāng)時也沒有深入研究“職業(yè)發(fā)展”與“生涯規(guī)劃”這兩個概念的區(qū)別。這里筆者建議用“生涯發(fā)展”這個概念取代“生涯規(guī)劃”的提法。無論使用“生涯發(fā)展”還是用“生涯規(guī)劃”這個概念，在教學(xué)科研中我們都忽略了一個必要的前提，那就是發(fā)展與規(guī)劃都是個體與組織的互動，個體與組織這是一個整體，互為前提，而我們所做的“生涯發(fā)展規(guī)劃”都是學(xué)生們自說自話，閉門造車而已。簡單的說，生涯發(fā)展是由組織的觀點(diǎn)或角度來看個人的職業(yè)生涯歷程，強(qiáng)調(diào)個體的成功有賴于組織的成功;而生涯規(guī)劃則是從員工個體的觀點(diǎn)或角度來看其職業(yè)生涯歷程，強(qiáng)調(diào)個體的主動積極性。這是目前所有教材都沒有注意的盲區(qū)，沒有深入對這兩個概念進(jìn)行研究。從根本上來說，對生涯或人生強(qiáng)調(diào)規(guī)劃，這是西方科學(xué)主義的傳統(tǒng)，反映了人的傲慢。西方哲學(xué)思想源頭“兩希文明”之一的古希臘哲學(xué)一個重要的特點(diǎn)是非常注重個人意志的自由，即根據(jù)自己的喜好選擇來做事，特別強(qiáng)調(diào)自己的命運(yùn)自己來掌控。然而嚴(yán)格地從理論上來講，只要我們不能掌控不被從天上突然掉下的隕石砸中，掌控“5·12”地震那樣的突發(fā)自然災(zāi)害等，那么，我們就不能掌控我們的人生。不過這些偶然性的存在，對我們的理論建構(gòu)會形成一種緊張:對規(guī)劃的實(shí)(時)效性進(jìn)行思考。只要人生不是線性的發(fā)展，那么規(guī)劃的意義就不大。當(dāng)然這里筆者不是反對規(guī)劃，只是強(qiáng)調(diào)個體不必過分地依賴生涯規(guī)劃所依靠想象力編制出來的虛擬世界或者夢想。理想或夢想固然十分重要，然而當(dāng)我們用虛擬的無限宏觀規(guī)劃想象去應(yīng)對處于特定時空中現(xiàn)實(shí)的微觀個體，一旦現(xiàn)實(shí)與理想規(guī)劃的張力過大乃至斷裂，所導(dǎo)致個體的挫折感極易使個體沉淪自卑，從而阻礙個體的健康發(fā)展。因此在價值判斷上筆者更傾向于關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)備或“預(yù)案”而非理想的規(guī)劃，在中國文化傳統(tǒng)中，儒家大力鼓吹“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮”(禮記·中庸)。雖然儒家這種“預(yù)案”只限于那些短期的具體可以掌控的未來事件，而對那些不可掌控的長期未來就顯得蒼白無力，但對我們的現(xiàn)實(shí)生活仍有巨大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

因此，筆者傾向于使用“生涯發(fā)展”這個概念。發(fā)展是什么含義呢?在筆者的閱讀思考范圍下，覺得聯(lián)合國在“2007/2008人類發(fā)展報告”之《應(yīng)對氣候變化:分化世界中的人類團(tuán)結(jié)》中對“發(fā)展”的定義是迄今為止表述得最好的一個定義，即“發(fā)展最終都關(guān)乎人類潛能的拓展和自由度的擴(kuò)大。發(fā)展培養(yǎng)了人類的能力，正因如此，人們才能做出選擇，過上他們所珍視的生活”。潛能或潛力意味著個體強(qiáng)大的適應(yīng)力，適應(yīng)能力是發(fā)展的必要前提。個體的潛力越大，應(yīng)對復(fù)雜社會的功能就越強(qiáng)大越有利。這樣的發(fā)展是科學(xué)的發(fā)展、是人性自由的發(fā)展，這樣的發(fā)展其內(nèi)在的本身含有科學(xué)的規(guī)劃之意。在無邊界職業(yè)時代，要樹立終身生涯發(fā)展觀，只有培塑個體在生涯發(fā)展過程中的核心競爭力(core competitiveness)或元勝任力(meta-competencies)才能以不變應(yīng)萬變。總之，生涯發(fā)展教育是以促進(jìn)個體充分自由的發(fā)展為核心的綜合性的終身教育。

［1］翟學(xué)偉.關(guān)系與中國社會［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2012.

［2］張岱年.中國哲學(xué)大綱［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1982:165.

［3］付文科.孔子生涯發(fā)展思想初探［J］.船山學(xué)刊，2012，(2):103-109.

［4］付文科.先秦生涯發(fā)展思想論綱——以孔子、莊子為例［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2012，(4).

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