對野生動物保護倫理關懷的思考

陸 平，康 慧

(桂林理工大學馬克思主義學院，廣西，桂林 541004)

動物在人的視野中作為一種能夠利用的資源，隨著人類對動物的濫捕濫殺，以及對其生存環(huán)境的破壞而不斷減少。忽視人類與動物統(tǒng)一性的結(jié)果就是，許多珍稀野生動物會逐漸永遠消失。對野生動物的殘忍，是對人類文明的侮辱，對道德的戕害，而加強對野生動物的人文關懷，是生態(tài)文明建設的必然要求，不僅只是對動物的善心，而更多的是關乎人類的尊嚴。建立健全動物保護倫理，不是一蹴而就的事情，作為生態(tài)文明建設的重要一環(huán)，在不斷完善的過程中要尊重傳統(tǒng)，不要流于形式;要尊重規(guī)律，不要急于求成;要結(jié)合現(xiàn)實，不要脫離實際。

一、動物保護倫理的思想溯源

中國傳統(tǒng)思想文化中早就孕育出對動物保護的思想，如儒家思想中的“仁”的思想，對動物要有惻隱之心，孟子曾主張“君子遠庖廚”，原因是他認為:君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死。聞其肉，不忍食其肉。佛教思想中則主張慈悲為懷，眾生平等，認為動物與人一樣，同有血肉，同感苦樂，同俱親屬，同解趨避，主張對動物戒殺、放生、護生、平等。道教思想中有“萬物齊一”、“道法自然”，崇尚人與自然的和諧，主張貴生戒殺。中國儒釋道思想文化中對動物保護，歸根到底其實就是“尊重生命，關愛動物”。

中國傳統(tǒng)的十二生肖文化生動形象地反映了中國人與動物的不解之緣，每一個中國人自出生就有自己的生肖屬相，而十二生肖的形成則與中國先民的動物崇拜有關。中國先民依靠動物牲畜生存，用其提供食物和生活用品，反映出中國先民與動物的緊密程度。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，動物作為中國先民不可缺少的物質(zhì)基礎，關系其生死存亡。這也可解釋為什么中國古代歷朝代會出現(xiàn)一些關于動物保護的法令，如公元前11世紀的西周就頒布了《代崇令》，規(guī)定“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦”?？梢娭袊让駥募倚髣游锏壬a(chǎn)生活物資是深惡痛絕的。

西方關于動物保護倫理的思想也同樣久遠，有歷史記載，八千年前的地中海地區(qū)就存在著素食主義者群體。西方文化中關于動物保護倫理的思想主要集中在哲學和宗教方面，西方的先哲們在人與動物之間關系的處理上提出許多深刻的思想。希臘哲學家恩培多克勒認為屠殺動物做祭品或事物，是最讓人恐懼的事情;中世紀最著名的神學家、圣徒多瑪斯·阿奎那在其“論殺死生物和熱愛非理性生物的義務”中闡述其對動植物保護的思想，認為上帝給予動植物生命不是為了人類的生存，而是為了動植物本身的生存。阿奎那對肆意濫殺和虐待動物，認為人對動物有著一定的道德義務;德國古典哲學創(chuàng)始人康德認為殘忍地對待動物不利于人類道德情操的培養(yǎng)，不利于仁慈善良的形成，而對動物的關懷和保護則是人類的道德義務;實用主義哲學家杰若米·本特漢認為，動物和人類一樣也有著強烈的感情，有著自己的苦與樂。西方關于動物保護倫理的思想不管是從哲學還是從宗教上看，都有對動物仁慈的思想，而這些思想也成為人類改善自身行為、善待動物的思想源泉之一。

二、對野生動物保護的倫理追問

1.關注動物:對野生動物商業(yè)價值合理約束。

現(xiàn)今中國的政策是借市場的力量來協(xié)助保護野生動物。從較大范圍來看，狩獵項目可歸為兩類:一類本質(zhì)上是野生動物保護項目，從狩獵者那里收取的部分或全部資金，用來開展保護項目;另一類本質(zhì)上是商業(yè)活動，一種在其他地方很珍惜的物種在當?shù)氐臄?shù)量還相當多，足以用它創(chuàng)造就業(yè)機會和和贏利，從而，野生動物的保護就會成為必然。對于商業(yè)價值的合理約束，是指中國傳統(tǒng)的野生動物消費仍然要堅持，但是原材料可以通過野生動物圈養(yǎng)來提供，否則，如果不按我國的國情出發(fā)，而一味強調(diào)市場經(jīng)濟，就會給野生動物管理工作帶來許多弊端，就不利于野生動物資源的永續(xù)發(fā)展。當前，擺在我們面前最緊迫的課題就是將“野生動物保護法”第6條規(guī)定落到實處。該條規(guī)定:各級政府應當加強對野生動物資源的管理，制定保護、發(fā)展和合理利用野生動物資源的規(guī)劃和措施。

2.關愛動物:對野生動物施予道德關懷。

道德要閃耀出道義的光輝，實現(xiàn)人類精神文明的偉大躍進，必然通過道德關懷，“化理論為德性”，實現(xiàn)人類自身的統(tǒng)一、精神的完善。時下存在的虐待和殘殺動物凸顯了人們對動物道德關懷的缺失，甚至有些企業(yè)為了牟取暴利不顧道義的譴責，殘酷對待動物，這種不尊重生命的表現(xiàn)會嚴重阻礙精神文明建設的進程，造成不良的社會影響。要實現(xiàn)對動物的道德關懷，就要明確道德與利益的關系，正確處理它們之間的關系。作為一種社會意識的表現(xiàn)形式，對動物的道德關懷，必然受當下經(jīng)濟環(huán)境和人民生活水平的影響，動物保護倫理的建設和完善順應時代發(fā)展的規(guī)律，符合和諧社會建設的要求。給予野生動物倫理關懷，已然不僅僅只是局限于在道德層面的同情和譴責，而應出于人性的一種關懷所作出的各種決定與行動。雖然野生動物存在著各種各樣的經(jīng)濟價值，但問題的關鍵就在于我們應該如何進行動物有效利用，如何保證獵殺動物是不得已的手段，如何確保野生動物受到最小程度的傷害。這就需要充分挖掘潛藏于人內(nèi)心的道德關懷，通過各種有效的途徑來剖析這種獵殺動物背后的殘酷現(xiàn)實問題，讓大眾親眼目睹這種所謂的經(jīng)濟發(fā)展為整個社會所帶來的福利。另外除宣傳以外，還應當集廣大群眾的意見，將正確的呼吁以邏輯和條理的形式寫成法律條文，從而增加其權(quán)威性。［1］

3.關懷動物:轉(zhuǎn)變野生動物消費理念。

改變?nèi)藗儗σ吧鷦游锏南M理念，倡導綠色消費，是保護野生動物、實現(xiàn)生物多樣性的重要途徑。在現(xiàn)階段，要考慮野生動物消費理念的轉(zhuǎn)變是否與公眾的長遠利益相悖，而公眾的長遠利益是否又與個人的短期利益相沖突。解決這個問題的途徑是讓消費觀念的轉(zhuǎn)變與動物保護倫理相貼近，實現(xiàn)公眾長遠利益與野生動物保護相一致，實現(xiàn)健康、合理、綠色的野生動物消費理念。現(xiàn)階段，對野生動物的消費和利用，主要集中在藥用、食用和其他方式，如觀賞、表演等。原有的消費方式和理念更能滿足人們的現(xiàn)實需要，但是傳統(tǒng)的消費理念不可能一成不變，必須符合時代發(fā)展的要求，人們在對野生動物利用的同時不能偏離動物保護倫理的要求。對野生動物消費理念的轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的，必須在尊重傳統(tǒng)的消費理念和方式的同時緊跟時代發(fā)展人們的新需求。

三、堅持動物保護倫理:探索人類與自然和諧共處的途徑

1.以可持續(xù)發(fā)展觀為指導，建設新時期動物保護倫理制度。

黨的“十八大”明確提出大力推進生態(tài)文明建設，改善生態(tài)環(huán)境，把生態(tài)文明建設放在突出地位，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。對野生動物的保護是生態(tài)文明建設這一重大工程的一個子系統(tǒng)，要明確建設和完善新時期動物保護倫理的重要性，以可持續(xù)發(fā)展觀為指導，正確處理人與自然的關系。建立新時期的動物保護倫理制度，也就是將保護動物倫理制度化、法律化，強調(diào)的是依靠制度力量來規(guī)范人們的道德行為［2］，就是把相對抽象的倫理要求、道德命令具體化為群體成員所必須遵循的一系列可操作的道德規(guī)范和制度，這對切實保證動物保護在現(xiàn)實生活中的貫徹執(zhí)行有重要作用。

2.加強宣傳教育，提升國民的動物保護意識。

首先，加強教育宣傳。開展科普宣傳教育，普及野生動物保護知識，增強公民的法制觀念，通過報紙、有線電視等新聞媒體，廣泛宣傳《野生動物保護法》，形成人人保護野生動物的良好風氣。其次，嚴格執(zhí)法。加強聯(lián)合執(zhí)法，嚴厲打擊破壞野生動物資源的違法犯罪活動，加大檢查力度。再次，加強科學研究。加強野生動物物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性的研究，進一步了解瀕危野生動物的生態(tài)習性和生理生化特性，為保護瀕危野生動物提供科學依據(jù)。

3.加強動物保護的倫理立法。

首先，貫徹實施《野生動物保護法》，從法律和政策上彌補動物保護存在的漏洞。其次，調(diào)查野生動物資源現(xiàn)狀，加強保護措施，如建立自然保護區(qū)，有效地保護各種動物資源，同時廣泛依靠群眾，進行部門配合。再次，積極開展野生動物的救護工作。按照有求必救，有救必速的理念，相關部門應設專人負責對野生動物的救護工作，并且設立公開求助電話。