遼寧大學(xué)生信仰宗教現(xiàn)狀及對策分析

葛英杰

(渤海大學(xué)，遼寧 錦州 121013）

在思想政治這塊陣地，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。同理，在大學(xué)生的信仰領(lǐng)域，無神論不去占領(lǐng)，有神論就會乘虛而入。究竟用哪種思想武裝頭腦，小則關(guān)系到一個人的前途命運，大則關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗與中華民族的偉大復(fù)興。胡錦濤總書記曾在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上指出:“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，我們不信仰任何宗教，但我們又是歷史唯物主義者，必須以科學(xué)的歷史的觀點看待宗教?！保?］作為一名堅定的馬克思主義無神論者和高校思想政治理論課教師，筆者深感自己肩負著向青年人傳播科學(xué)與真理的責(zé)任與義務(wù)。

一、遼寧大學(xué)生信仰宗教現(xiàn)狀調(diào)查

筆者和課題組成員曾通過問卷調(diào)查、走訪、座談等方式方法對東北大學(xué)、沈陽師范大學(xué)、渤海大學(xué)、遼寧工業(yè)大學(xué)等高校的900 名大學(xué)生做調(diào)查樣本，收回有效問卷852 份，有效率達94.7%，其中女生人數(shù)占51%，男生人數(shù)占49%;文科生占55%，理科生占45%;黨員占41%，非黨員占59%;具有一定的代表性。通過分析，我們看到:

第一，在對宗教的認識上，多數(shù)大學(xué)生比較感興趣，只是在了解和認識上不夠全面和深入。據(jù)調(diào)查，對宗教有興趣的大學(xué)生占調(diào)查人數(shù)的72.5%，但在“你對宗教知識了解的程度”這一問題上，表示“非常了解”的僅為1.8%，表示“基本了解”的為12.5%，合計僅為14.3%。只有不到10%的同學(xué)閱讀過《金剛經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《圣經(jīng)》等宗教經(jīng)典文獻。對“你認為宗教與科學(xué)是什么關(guān)系”的回答中，有42.3% 的大學(xué)生認為“基本協(xié)調(diào)”、29.8%認為“基本對立”、19.1%認為“各不相干”、有8.8%的選擇了“其他”，從結(jié)果看不出很明顯的傾向。對于黨員是否可以信教的問題，只有24.6%的大學(xué)生認為入黨不可以信教。所有這些都反映出大學(xué)生宗教知識缺乏，在對宗教本質(zhì)和宗教政策的理解上模糊不清。

第二，在信教的比例上，大約有10%的大學(xué)生信仰宗教，其中信仰佛教的比例最高。在此次調(diào)查的852 份有效問卷中，有85 名大學(xué)生明確表示自己信仰宗教，占樣本總數(shù)的10%。大學(xué)生是否信教與性別和專業(yè)沒有明顯關(guān)聯(lián)，信教大學(xué)生比例都在10% 左右。本科一年級(10.8%)、四年級(10.6%)的學(xué)生信教比例比本科二(9.4%)、三年級(9.9%)和研究生(9.5%)稍高。政治面貌為共產(chǎn)黨員的大學(xué)生信教比例最低，為7.2%。在信教大學(xué)生中，有53.1%信仰佛教，27.2%信仰基督教和天主教，10.6%信仰伊斯蘭教，4.9%信仰道教，3%信仰其他宗教。男女生信仰不同宗教的比例有一定差異。在信教女生中，信仰佛教的占78.0%，信仰其他宗教的都不足20%。而在信教男生中，雖然信仰佛教的有45.0%，但信仰基督教和伊斯蘭教的比例分別為35.5%和17.5%，遠高于女生信仰這兩種宗教的比例。在宗教信仰的分布上，佛教和基督教在大學(xué)生中的影響較大。但有些同學(xué)選擇信仰佛教，是因為佛教文化在中國源遠流長。

第三，在以什么方式獲取宗教知識的調(diào)查中，通過“閱讀宗教書籍、選修宗教課程”受到宗教影響的占52%，“通過網(wǎng)絡(luò)和收聽境外福音廣播電臺”的占28%，“通過與教會以及教職人員的接觸”的占14%，通過“私人聚會散發(fā)的傳單”的占6%。大學(xué)生中聽過宗教宣傳的人數(shù)和次數(shù)也在逐漸增加。在被調(diào)查者中，經(jīng)常聽到有人向他們宣傳宗教的占8.23%、偶爾聽到的占69.43%、從未聽到占22.34%，聽到過傳教的比例就高達77.66%。經(jīng)常收到宗教宣傳品的占4.26%、偶爾收到的占23.52%，兩項合計占全部被調(diào)查學(xué)生的27.78%。所以，在目前的大學(xué)校園中，可以時不時地接觸到宗教。

第四，在開始信教的時間問題上，多數(shù)大學(xué)生是近幾年才開始信教的，而且并不是經(jīng)常參加宗教活動。49.1%的大學(xué)生信教時間為5 年及以下，33.8%的大學(xué)生信教時間在6～10 年，17.1%的大學(xué)生信教時間為11 年及以上。信教在11 年以上的大學(xué)生中，53.8%的信教時間和自己的年齡一樣，并且都信仰伊斯蘭教，說明這些大學(xué)生信仰宗教在很大程度上是受民族、家庭環(huán)境的影響。經(jīng)常參加宗教活動的信教大學(xué)生比例較低，都不足10%。每天花在信教活動上的時間很少。有84.0%的信教大學(xué)生，每天用少于30 分鐘的時間進行與宗教信仰有關(guān)的活動;有8.5%的信教大學(xué)生，每天花40～50 分鐘的時間在信教活動上;只有7.5%的信教大學(xué)生，每天用多于50 分鐘的時間進行有關(guān)宗教信仰的活動。

二、遼寧大學(xué)生信仰宗教的成因探析

在當(dāng)代，宗教不僅是一種歷史悠久的文化現(xiàn)象，而且還是一支不可忽視的社會力量。改革開放以來，伴隨著我國經(jīng)濟社會的深刻變革，群眾中的宗教熱情呈逐年增長的趨勢。這種趨勢不僅表現(xiàn)為信仰各種宗教的人數(shù)在增長，更重要的是宗教涉及的社會層面也在擴展，開始對于知識階層，尤其是大學(xué)生越來越具有吸引力。通過我們的調(diào)查，原因有以下幾個方面:

第一，家庭及社會因素的影響。家庭中父母一方或雙方信教以及社會上的傳教人員，對大學(xué)生是否信仰宗教有極其重要的影響。問卷調(diào)查顯示，在信教大學(xué)生中，有73%的大學(xué)生父母一方或雙方信教。在大學(xué)生和父母都信教的樣本中，有95%的大學(xué)生與父母信仰完全一樣。只有幾個樣本顯示大學(xué)生和父母信仰不同宗教。而沒有信仰的大學(xué)生中，有90%的父母都不信教。由于家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏陶而信了教，有的是很難通過后天的教育改變的，但也不能一概而論。由此可見，客觀的家庭社會影響固然對大學(xué)生世界觀的形成起著必要的引導(dǎo)作用，但是主觀的判斷與選擇也是走向不同人生道路的充分條件。

第二，學(xué)校人文教育缺失的影響。從小學(xué)到大學(xué)，國家和學(xué)校投入大量的財力和人力加強思想政治理論課教育，但教育投入與德育產(chǎn)出的效果反差極大，這不得不引起我們對教學(xué)方式方法問題的反思。教學(xué)說教意味嚴重，形式古板單調(diào)，內(nèi)容脫離實際，人文精神的缺失致使部分學(xué)生逐漸失去了信仰馬克思主義的理想信念，轉(zhuǎn)而追求宗教。然而由于學(xué)校沒有對學(xué)生進行馬克思主義宗教觀的系統(tǒng)教育，致使很多大學(xué)生宗教知識匱乏，不能全面地認識宗教的本質(zhì)。宗教大多教人棄惡從善，這在穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面具有積極作用。但據(jù)此就認為，宗教道德的約束力甚至超過了馬克思人道主義規(guī)范的作用則有失偏頗。他們面對當(dāng)前社會上道德缺失的現(xiàn)象，把希望寄托在宗教的救世作用上，顯然夸大了宗教的社會功能。

第三，宗教自身因素的影響。關(guān)于宗教，馬克思曾說過“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?］在這段經(jīng)典論述中，馬克思不僅揭示了宗教虛幻而顛倒的本質(zhì)，而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理調(diào)節(jié)功能。由于現(xiàn)代社會中人與自然的疏離、人與人之間的隔膜、物質(zhì)生活豐富與精神生活貧乏的反差以及由此帶來的孤獨感和冷漠感，使得宗教的價值更加得到強化和為人所需。例如，大學(xué)生在遇到諸如考試不及格、失戀、人際關(guān)系緊張、就業(yè)等壓力時往往不能隨意地宣泄自己的負面情緒。他們認為，教堂、寺院是聯(lián)絡(luò)思想感情的好場所，“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對象，他們的懺悔和禱告是以對佛和神父的絕對信任為基礎(chǔ)的。此外，宗教的哲理性、倫理性和心理性能引發(fā)大學(xué)生的興趣。作為一種意識形態(tài)，宗教對世界獨特的詮釋，對大學(xué)生頗有吸引力。大多數(shù)宗教都宣稱是“善”的事業(yè)，勸善行善，利己利人，這對具有社會正義感和責(zé)任感的大學(xué)生也有吸引力。最后，任何一種宗教都涉及人的生老病死，都為人構(gòu)建了一個美好的永恒的“生”的“事實”，這對人類同樣具有吸引力。

三、如何讓無神論重新回歸大學(xué)生的精神家園

第一，大力加強馬克思主義無神論教育的實效性和針對性。青年大學(xué)生是祖國的未來和希望，他們同時又是各種非馬克思主義思潮爭相拉攏和利用的對象。因此，對于我們這些常年從事馬克思主義無神論教育的理論工作者來說，必須從自身做起，不斷提高自己的教學(xué)水平，摒棄以往的照本宣科，通過生動的、形象的、藝術(shù)化的教學(xué)溫暖學(xué)生、感化學(xué)生，使大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地相信科學(xué)、相信馬克思主義、遠離愚昧和迷信。

第二，學(xué)校適當(dāng)開設(shè)一些宗教方面的選修課，通過系統(tǒng)地講解，讓大學(xué)生清晰了解宗教的本質(zhì)和歷史演進過程，消除對宗教的神秘感。好奇是人的本性，許多大學(xué)生盲目地信仰宗教很多是好奇心理作祟，通過對宗教基礎(chǔ)知識的講授，可以消除他們對宗教神秘性的盲目追隨，從而能更加理性和科學(xué)地看待事物。

第三，聘請心理專家開設(shè)有關(guān)心靈關(guān)懷方面的系列講座，及時疏導(dǎo)和解決他們學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種困惑、困難，真正做到以大學(xué)生為本。美國著名的心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個層次，人的一個很重要的需要就是愛的需要，既需要愛別人，也需要被別人愛，愛也是一種能力。同時學(xué)校通過開設(shè)心理健康和心理咨詢方面的課程也可以及時為學(xué)生們解答心靈的困惑和紛擾。

第四，積極地支持和鼓勵青年大學(xué)生參與科研和社會實踐。通過科學(xué)研究培育他們嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)以及實事求是的精神;通過社會實踐讓他們體悟到社會生活在本質(zhì)上是實踐的，即物質(zhì)的，從而更加地務(wù)實，遠離虛無飄渺的天國幻想，把自身的幸福扎根于自身的努力奮斗。

第五，學(xué)校還要加強大學(xué)生組織建設(shè)，培養(yǎng)豐富多彩的校園文化生活。大學(xué)生可以通過參加各種社團活動磨練自己的意志，培養(yǎng)自己的興趣愛好，更重要的是社團是一個大家庭，可以在同學(xué)們的相處中學(xué)會互助互愛，體會人與人之間的溫暖和溫情。其實博愛不僅僅只存在于宗教當(dāng)中，在豐富多彩的校園文化生活中同樣可以感受到生命的價值和意義。

綜上所述，與我國經(jīng)濟和科技相對發(fā)達地區(qū)的高校相比，遼寧高校的大學(xué)生信仰宗教的比重相對來說并不是很突出，由于多種因素，他們對宗教的信仰并不是成熟的篤信，但即使1%的比重也需要學(xué)校主管思政的部門和思政教師能在今后的教育教學(xué)中反觀自省，適當(dāng)增加學(xué)校用于思政的經(jīng)費投入，不斷提高教師自身的科研教學(xué)能力，讓更多的青年大學(xué)生自覺地走入馬克思主義無神論的營地?！?/p>

［1］葉小文.宗教七日談［M］.北京：中共中央黨校出版社，2007.287.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1 卷)［M］.北京：人民出版社，1995.2.