從敘事模式角度分析《魔戒》中的“善”與“惡”

胡曉旭

（寧夏大學(xué)，寧夏 銀川 750021）

約翰·羅納德·魯埃爾·托爾金是英國著名作家、詩人，主要作品有《哈比人歷險記》、《魔戒》與《精靈寶鉆》等。《魔戒》是托爾金的杰出代表作之一，其創(chuàng)作時間歷時二十多年，講述了發(fā)生在中土世界圍繞著一枚魔戒而展開的雄奇而波瀾壯闊的冒險征程。這部作品曾在20世紀被廣泛流傳并獲得“千年之書”和“英國最受喜愛的小說”等稱號，《魔戒》的成功使奇幻小說這一文學(xué)體裁得到迅速發(fā)展。

王國喜在《英美學(xué)術(shù)界〈魔戒〉研究五十年》一文中回顧了英美學(xué)術(shù)界對《魔戒》的研究，所作評價大致可分為三個階段。20世紀中期是對其研究的起步階段，1954年《魔戒》剛出版，英美學(xué)術(shù)界對其評論不一，有贊揚也有評判。如詩人W.H.奧登和著名學(xué)者C.S.劉易斯高度贊揚托爾金的本人才能和《魔戒》，而與此同時，當時的著名評論家威爾遜卻認為《魔戒》是“講給兒童聽的拙劣的故事”，“一派胡言亂語”。從整體上來說，此階段的研究主要集中于其體裁屬性、主題寓意等宏觀評價，研究的基調(diào)為：《魔戒》是一部風格獨特而寓意龐雜的敘事作品。20世紀末期是對《魔戒》研究興起階段，此階段研究主要包括對其文體的研究，如傳奇、童話、神話、奇幻和對其文化價值的研究，如作品的幻想價值、宗教寓意，以及現(xiàn)實意義。21世紀初期是對《魔戒》研究的繁榮時期，此時期對《魔戒》的研究表現(xiàn)出全方位、多角度、跨學(xué)科等特點。由于《魔戒》這部著作有豐富的內(nèi)涵且意義深遠，因此在不同時期學(xué)術(shù)界對其進行多了重解讀。論文將從《魔戒》和《圣經(jīng)》這兩部著作之間的關(guān)系入手，重點分析《魔戒》的敘事模式。加拿大理論家諾思洛普·弗萊曾提出《圣經(jīng)》敘事的U型模式，被認為是此類敘事文學(xué)的原型模式。作者通過文獻回顧和文本的分析發(fā)現(xiàn)，《魔戒》巧妙地運用了源自《圣經(jīng)》的U型敘事模式，主要表現(xiàn)在正反人物形象命運的起伏上，通過對比，揭示出惡終究會被壓制，善才是萬物最終的主題。

一、《圣經(jīng)》的U型敘事模式

加拿大著名神話原型批評家諾思洛普·弗萊，也是杰出的《圣經(jīng)》文學(xué)研究者。他認為，《圣經(jīng)》是一部廣博的神話故事全集，以神話的方式講述人類生存的全部歷程，即從創(chuàng)世到末世再到獲救。就《圣經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)而言，弗萊提出了U型的敘事結(jié)構(gòu)，即人類背叛之后將落入災(zāi)難與奴役，但隨之悔悟，通過被解救又會上升到接近于下降開始時的高度。在他看來，《圣經(jīng)》是一部“神圣喜劇”，整個故事被包含在一個U型故事結(jié)構(gòu)之中：人類在《創(chuàng)世紀》之初失去了生命之樹和生命之水，但在《啟示錄》結(jié)尾處重獲。在U型模式的敘事中，敘事主體在起始階段處于平和的幸福狀態(tài)；隨著敘事推進，這種幸福狀態(tài)被破壞，災(zāi)難降臨；最終敘事主體通過抗爭或在外力幫助下渡過劫難，重獲安穩(wěn)平和狀態(tài)。

另一方面，根據(jù)弗萊的原型批評理論，原型意象被分為神啟意象和魔怪意象，與意象相對應(yīng)的是神啟世界和魔怪世界，由此引出神啟式敘事模式和魔怪式敘事模式。因此U型模式在《圣經(jīng)》中有魔怪式模仿：魔怪式人物和事件由象征著地獄的邪惡之維度上升到人類世界之維度，企圖施展邪惡力量，掌握人類世界，但最終將被擊敗，重歸地下世界。對U型敘事模式的魔怪式模仿，即為倒U型敘事模式，它的走勢為起點、上升、頂峰、回降、結(jié)局。所以它與U型故事發(fā)展模式恰好相反。

U型模式的故事主旨，堅信真善美等美好事物或道理必將延續(xù)至終，不會消亡，帶給人希望和歡樂；而倒U型模式的故事主旨，向人們揭示惡的本質(zhì)及其巨大的破壞性，通過刻畫惡的事物對美好事物的摧殘性和破壞性，給人以震撼和警醒。

二、U型敘事模型在《魔戒》中的體現(xiàn)

小說情節(jié)的發(fā)展主要體現(xiàn)在人物命運起伏變化上。如果主人公的命運起伏體現(xiàn)U型敘事模式的特點，則可以說《魔戒》在人物刻畫方面摹仿了《圣經(jīng)》的U型模式。下文將先分析《魔戒》中的三個正面主人公的命運發(fā)展。

首先，甘道夫的命運變化曲線為從處于平安到遭受迫害再到獲得到福祉。甘道夫在整個毀滅魔戒的征程中起著至關(guān)重要的作用，扮演著引導(dǎo)者的角色，在事件的轉(zhuǎn)折點處始終引導(dǎo)事件的發(fā)展。起初灰袍巫師甘道夫以圣者身份來到中土世界，游歷結(jié)交朋友，受到中土人的歡迎，同時他也為推倒索倫勢力不斷地努力著。當毀滅魔戒的重任交給佛羅多時，甘道夫表示堅決協(xié)助他完成任務(wù)，與弗羅多一路前行。但途中甘道夫不斷地遭受索倫勢力的攻擊，并在與炎魔抗戰(zhàn)時，與其一起跌落懸崖，此時他的命運降至最低點但并沒有被最終打敗。在與炎魔進行殊死搏斗戰(zhàn)勝之后，甘道夫得以重升，成為最高等級的巫師，自此以白袍的形象出現(xiàn)在中土眾人面前，再次加入弗羅多一行繼續(xù)毀滅魔戒的征程。最終魔戒之戰(zhàn)結(jié)束，甘道夫與精靈王艾隆、比爾伯和弗羅多一起過起了海洋生活。甘道夫的命運起伏類似于耶穌基督的命運，正如弗萊指出的，耶穌通過道成肉身的方式進入人間，傳道并征服死亡和地獄，繼而重歸天國。甘道夫是派往中土世界的圣者，守護著和平和秩序，其死而復(fù)生并最終重返仙境的經(jīng)歷呈現(xiàn)出了U型模式。

其次，佛羅多的命運曲線則遵循遁離、磨難和回歸的走勢。起初弗羅多住在田園牧歌式的夏爾，生活無憂無慮，但魔戒的出現(xiàn)威脅到夏爾以及整個中土世界的安危，責任迫使他踏上前往末日火山，摧毀邪惡且腐蝕人心的魔戒的征程。在途中佛羅多飽受孤獨和磨難，身心被嚴重摧殘，但憑著一顆善良而堅韌的心，最終圓滿完成任務(wù)。之后，弗羅多選擇同甘道夫和比爾伯等人離開大陸，踏上遠洋生活。佛羅多的征途類似于古老的追尋文學(xué)母題，正如追尋金羊毛或圣杯的旅程一樣，它們共同的目的是拯救。佛羅多的命運軌跡完全符合U型敘事模式。

最后，亞拉貢由起初身份隱匿的游行俠，經(jīng)歷戰(zhàn)火的考驗，最終以王者身份回歸祖國。亞拉貢身為鋼鐸國王后裔，但背負詛咒，因此他選擇自我放逐，過著流浪的生活，游歷各地，行俠仗義，扶困濟危。當佛羅多肩負起毀滅魔戒的重任時，亞拉貢發(fā)誓保護他完成任務(wù)。途中護衛(wèi)隊離散，亞拉貢盡全力團結(jié)各方正義力量與索倫勢力做殊死斗爭。戰(zhàn)爭最終取得了勝利，消滅了魔戒，亞拉貢也完成了對自己、對家族的救贖，返回鋼鐸登上了王位。由此看出，亞拉貢的王者回歸歷程也符合U型敘事模式，他由流浪荒野的獨行俠轉(zhuǎn)變?yōu)槭苋俗鹁吹膰?，這一經(jīng)歷類似于圣經(jīng)中的英雄傳奇。

通過比較分析，《魔戒》中其他正面人物的命運起伏也表現(xiàn)出U型模式，由此可見，《魔戒》在正面人物的刻畫時摹仿了圣經(jīng)的U型敘事模式。下文將分析本部作品中的三個反面形象的命運變化曲線，其體現(xiàn)出對《圣經(jīng)》的U型敘事模式的魔怪式摹仿。

首先，黑暗魔王索倫的命運經(jīng)歷隱匿、得勢和消散。失去了魔戒的索倫只能藏身于密林中，但由于魔戒沒有被銷毀，他的邪惡意志依然存在，因此他重新集結(jié)邪惡勢力，增強自己的力量來對付中土世界，使中土世界的安危受到嚴重威脅，但在正義力量不懈地抗爭和努力下，魔戒最終被銷毀，因此索倫也從此消亡。索倫的原型正是《圣經(jīng)》中的撒旦。撒旦掌管著地獄，總是尋找機會破壞上帝的計劃，以各種面目潛入人類世界，帶給人類混亂和災(zāi)難。索倫的命運發(fā)展體現(xiàn)出《圣經(jīng)》的U型敘事模式的魔怪式摹仿。

其次，魔戒經(jīng)歷了鑄造、作惡和被毀滅的過程。魔戒是黑暗魔王索倫邪惡意志的象征和產(chǎn)物，在末日火山口被鑄造而成。由于作為邪惡本質(zhì)的象征，它能腐蝕人的心智，誘發(fā)人的貪欲，導(dǎo)致人墮落。正是在它的幫助下，索倫才得以將整個中土世界籠罩在黑暗之中。但中土世界的人民不斷反抗與索倫的黑暗勢力做拼死搏斗，最終把索倫趕回魔多。戰(zhàn)爭結(jié)束后，由于受魔戒的誘惑，伊西爾德留下魔戒作為人類王國的傳世之寶，而后被索倫的殘余勢力發(fā)現(xiàn)并殺害。最終，在弗羅多等人的不懈努力下，魔戒終于被投入末日火山的熔巖中，被徹底毀滅。魔戒出現(xiàn)以后，使索倫的黑暗勢力不斷殘害中土人類，對中土世界帶來毀滅性的破壞，但最終被銷毀于火山中，這樣的過程正體現(xiàn)了對U型模式的魔怪式模仿。雖然邪惡在一時得勢，但終將被善良消滅。

最后，作為索倫黑暗勢力集中地的魔多，隨著黑暗勢力力量的變化，經(jīng)歷了荒廢、猖獗和瓦解的過程。魔多是黑暗魔王索倫的巢穴，在故事一開始由于索倫失去魔戒，摩多處于荒廢狀態(tài)。但隨著魔戒的再次出現(xiàn)，索倫的再次得勢，魔多則成為黑暗之都，邪惡勢力從此出發(fā)破壞善良的中土世界。但隨著佛羅多等正義力量的抗爭下，魔戒被銷毀，索倫消散，魔多最終瓦解。魔多的原型是《圣經(jīng)》中的地獄，它的荒廢、猖獗和瓦解體現(xiàn)了對《圣經(jīng)》U型模式的魔怪式模仿。

論文通過分析《魔戒》中正反人物形象的命運發(fā)展變化來分析其敘事模式。由以上分析可見，對正面形象的描寫主要采用了《圣經(jīng)》的U型敘事模式，而對反面形象命運的變化則主要通過對《圣經(jīng)》的U型敘事模式的魔怪式模仿。這種形成鮮明對比的敘事模式，更加突出了該部著作的主題，即惡雖然得勢一時，但終將會被善所戰(zhàn)勝。尤其是處于命運低谷期的善良人物更加堅定了對正義和善追求的信念，正是憑借著這種信念使得他們戰(zhàn)勝猖獗一時的邪惡勢力。

[1]陳夜羽，劉亞玲.《魔戒》中的“善”與“惡”[J].咸寧學(xué)院學(xué)報，2010，(11).

[2]毛輝.談《魔戒》中的倒U型敘事模式[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2011，（6）.

[3]邵彬，李建.從北歐神話傳說到《魔戒》[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報，2006，（3）.

[4]袁娟，王文鈴.論《魔戒》中的人物形象古魯姆[J].海外英語，2012，（11）.

[5]王國喜.論《魔戒》中的《圣經(jīng)》U型敘事模式[J].湖南第一師范學(xué)報，2011，（4）.

[6]王國喜.英美學(xué)術(shù)界《魔戒》研究五十年[J].天中學(xué)刊，2011，（6）.