從康德“人是目的”到馬克思“人是目的與手段統(tǒng)一”對(duì)教育的影響

吳婷婷

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

人類在發(fā)展中經(jīng)漫長(zhǎng)歷史歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)從而進(jìn)入資本主義社會(huì)或社會(huì)主義社會(huì)。生產(chǎn)力的快速發(fā)展推動(dòng)社會(huì)巨大轉(zhuǎn)變，人類的物質(zhì)生活發(fā)生質(zhì)的飛躍，思想世界愈加豐富多彩。人們開始思考自身存在的意義，關(guān)注對(duì)“人是什么”這一問(wèn)題的探討。在漫長(zhǎng)的思想長(zhǎng)河中，哲學(xué)界關(guān)于”人是什么”這一問(wèn)題仁者見(jiàn)仁，其中18世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)家康德所提出的“人是目的，而不僅僅是手段”命題影響最大。這一命題在世界思想文化發(fā)展中得到不斷地豐富和發(fā)展。

一、“人是目的”命題的提出

人類誕生之初，社會(huì)文明還無(wú)從談起，面對(duì)惡劣的自然條件，人類為生存疲于奔命，無(wú)時(shí)間更無(wú)意識(shí)思考復(fù)雜而無(wú)實(shí)用的思想問(wèn)題。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中，人類數(shù)量日益增加，活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)工具改良創(chuàng)新，生產(chǎn)活動(dòng)愈加頻繁，人類文明才真正開始。進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)，奴隸主階層的生存得到充分保障，此階層中開始出現(xiàn)對(duì)人和人生問(wèn)題的思考，尤其對(duì)“人是什么”這一問(wèn)題的爭(zhēng)議頗多。當(dāng)時(shí)古希臘的思想在哲學(xué)界最具代表，其妙處在于主張以“人”為中心，而非以“上帝”為中心。大哲學(xué)家蘇格拉底“人是善的認(rèn)識(shí)者和創(chuàng)造者”、普羅泰格拉“人是萬(wàn)物的尺度”等的提出標(biāo)志著思想家們開始將哲學(xué)研究的對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向人，十分認(rèn)可和重視人存在的價(jià)值。

步入封建社會(huì)后，統(tǒng)治階級(jí)為麻痹大眾、強(qiáng)化統(tǒng)治，大力宣傳神學(xué)和宗教思想，宣揚(yáng)“神或上帝主宰著世間萬(wàn)物，神或上帝是中心，而人是工具”的思想。此思想鼓吹神性、否定人的生存價(jià)值，無(wú)數(shù)大眾受迷惑而忽視自身價(jià)值，甘愿作為工具被封建貴族利用和壓迫，長(zhǎng)期忍受困苦的非人生活。直至13世紀(jì)文藝復(fù)興興起，人文主義者又重拾人的尊嚴(yán)與價(jià)值大旗。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命也如火如荼進(jìn)行，當(dāng)時(shí)的德國(guó)仍被封建勢(shì)力控制，以康德為代表的德國(guó)思想家們開始對(duì)封建主義進(jìn)行無(wú)情的批判，并大力宣揚(yáng)人的尊嚴(yán)與自由等思想?？档绿岢觥叭祟愐约耙话愕卣f(shuō)來(lái)每一個(gè)理性存在者，都是作為自身即是一目的而存在著，而不僅僅是作為由這個(gè)或那個(gè)意志隨意使用的一個(gè)手段而存在著”[1]83，“你要這樣行動(dòng)，永遠(yuǎn)都把你的人格中的人性以及每個(gè)他人人格中的人性同時(shí)用作目的，而絕不只是用作手段”[2]47,即“人是目的，而不僅僅是手段”命題，使人們對(duì)“人是什么”又多了一份有價(jià)值的參考?？档伦鹬厝祟惿鼉r(jià)值，使人從“工具”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳康摹?。這一命題抨擊中世紀(jì)毀滅人性的“神或上帝是中心，人是工具”，也對(duì)古希臘時(shí)重視人的思想進(jìn)行高度發(fā)揚(yáng)。

二、馬克思“人是目的與手段的統(tǒng)一”思想

生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展及工業(yè)革命在世界各地的逐漸展開，促成了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)在17、18世紀(jì)出現(xiàn)，啟蒙思想家大力弘揚(yáng)人的尊嚴(yán)和自由，充分肯定人的地位和存在意義，指出人是世界的中心，人是自由的人、理性的人，人具有至高無(wú)上的價(jià)值。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，歐洲哲學(xué)界開始興起人本主義和人道主義思潮，資產(chǎn)階級(jí)人道主義者大力宣揚(yáng)“人是目的，不是手段”的口號(hào)。在西方近代人本主義思想的發(fā)展中，費(fèi)爾巴哈是主要代表人物之一，其人本學(xué)思想即人本主義大力宣揚(yáng)對(duì)抽象人的崇拜，側(cè)重于表達(dá)世界觀和社會(huì)歷史觀，主要解答什么是人、人在社會(huì)中的地位和人的本質(zhì)等問(wèn)題，主張以人為主體來(lái)處理人與人、人與社會(huì)、人與世界間的關(guān)系。人道主義思想則側(cè)重表達(dá)價(jià)值觀，回答做人的基本原則，主張尊重人的價(jià)值。西方各種人本主義思想往往是人道主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，而人道主義是人本主義的實(shí)踐原則。

正是在資本主義社會(huì)中，馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)及其思想家們也是 “把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[3]57，“工人完全和一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動(dòng)所必需的東西”[4]14。歷史證實(shí)，僅僅提倡“人是目的，不是手段”的人道主義口號(hào)，不能使勞動(dòng)人民擺脫淪為工具、牛馬的命運(yùn)。馬克思在康德“人是目的”的思想和西方人本主義思想的基礎(chǔ)上提出：“每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的，每個(gè)人只有作為自我目的才能成為另一個(gè)人的手段，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，如果片面談?wù)撊耸悄康?，?shí)質(zhì)上是把自己當(dāng)作目的，把他人和社會(huì)變成滿足自己欲望的手段，這是一種極端自私的人生價(jià)值觀”[5]196。馬克思提出，人固然以自己的生存為目的，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律卻迫使人們意識(shí)到，“任何人都不可能獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自己的目的，他必須把他人當(dāng)作自己生存的條件，同樣，他自己也是他人達(dá)到其目的的手段；這是一種相互關(guān)系，在其中，人人是目的，人人也是手段”。馬克思 “以人為本”思想標(biāo)志著人學(xué)思想取得歷史性突破。馬克思以人為本思想和西方的人本主義思想都極度尊重和認(rèn)可人的價(jià)值，在本質(zhì)上兩者卻有天壤之別。馬克思的“人”是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)實(shí)在在的人，人本主義的“人”卻是抽象的概念的人；馬克思的“本”是以人的自由全面發(fā)展為本，人本主義思潮是從費(fèi)爾巴哈以滿足人的生理需要為本到叔本華、尼采以人的意志力量為本，再到存在主義以人的各種情緒體驗(yàn)為本。馬克思主義“以人為本”的思想是對(duì)人本主義思想的揚(yáng)棄。

中國(guó)對(duì)馬克思主義人學(xué)思想繼承最全整。建國(guó)以來(lái)黨和政府一直以馬克思主義作為中國(guó)各方面發(fā)展的指導(dǎo)思想。近些年更是明確提出“以人為本”的和諧發(fā)展觀，充分體現(xiàn)黨和政府以人民利益為主的發(fā)展目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是把社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來(lái)。在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開人的發(fā)展談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能存在離開人的、與人對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。人類社會(huì)的歷史是人類自己創(chuàng)造的，離開人的活動(dòng)，社會(huì)歷史發(fā)展也無(wú)從談起?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在我國(guó)，“人”的地位得到空前的重視，促進(jìn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最大目標(biāo)。

三、“人是目的”的教育價(jià)值

當(dāng)今世界，人才是國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的核心要素，一個(gè)國(guó)家想發(fā)展，必須擁有充足優(yōu)秀的人力資源。我國(guó)作為世界人口大國(guó)，在人才競(jìng)爭(zhēng)中卻沒(méi)有占據(jù)較大優(yōu)勢(shì)，原因在于人才教育仍處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，整體教育質(zhì)量較低，重知識(shí)灌輸輕思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象普遍存在。培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才是現(xiàn)代教育工作者共同的努力方向。

（一）重拾教育目標(biāo)的人本性

社會(huì)由人類個(gè)體組成，離開人社會(huì)便無(wú)從談起。人類的發(fā)展史揭示了人類為了自身的發(fā)展努力斗爭(zhēng)、拼搏的整個(gè)過(guò)程。而教育作為人類謀發(fā)展、謀幸福的工具卻漸漸顯現(xiàn)禁錮人類思維和行動(dòng)的特點(diǎn)。在中國(guó)，從幼兒園開始，兒童便開始面臨競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境和壓力，各種輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)應(yīng)接不暇，現(xiàn)代教育似與“以學(xué)生的全面發(fā)展為本”目標(biāo)的本質(zhì)相偏離，“人的發(fā)展”被錯(cuò)解和誤讀，成為擁有功名利祿的代名詞。教育目標(biāo)的社會(huì)曲解亟待糾正，這既需教育部門和相關(guān)工作者的調(diào)整和努力，更需整個(gè)社會(huì)大眾思想認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，教育應(yīng)是服務(wù)于“人的自由全面發(fā)展”的工具，“人”才是教育工作的重中之重，重拾“人”的價(jià)值和自由發(fā)展是摒除教育異化的必要。

（二）加強(qiáng)教育內(nèi)容的實(shí)踐性

人才教育的主要陣地在高等學(xué)校，我國(guó)實(shí)行“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀以來(lái)，高校在培養(yǎng)人才方面始終堅(jiān)持科學(xué)培養(yǎng)的宗旨，教育改革初見(jiàn)成效，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題得到些許緩解。相較大學(xué)生在學(xué)校的經(jīng)濟(jì)投入和時(shí)間投入，學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)狀況并不理想。大批學(xué)生就業(yè)時(shí)專業(yè)不對(duì)口、所學(xué)不能為所用、就業(yè)難等問(wèn)題依然客觀存在。各高校在培養(yǎng)人才過(guò)程中教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際工作需求相脫節(jié)，普遍忽視學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將學(xué)生長(zhǎng)期禁錮在課堂之上等是造成學(xué)生大學(xué)就業(yè)情況不理想的重要原因。只有堅(jiān)持教育內(nèi)容與就業(yè)需要緊密結(jié)合，學(xué)校通過(guò)積極主動(dòng)聯(lián)系企事業(yè)單位為學(xué)生提供對(duì)口實(shí)習(xí)崗位，教育工作者密切跟蹤輔導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)，為學(xué)生提供及時(shí)的就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)信息服務(wù)，才能做好大學(xué)生教育管理和服務(wù)工作。

（三）注重教育方法的針對(duì)性

哲學(xué)家萊布尼茨在宣傳他的宇宙觀時(shí)曾提出，“天地間沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西”。教育對(duì)象的客觀差異要求教育者需根據(jù)各個(gè)對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)有針對(duì)性的設(shè)計(jì)教育內(nèi)容和教育方法，在具體實(shí)施中將多內(nèi)容與多方法雜糅從而使教育對(duì)象均可從中發(fā)現(xiàn)感興趣的要素。只有通過(guò)差異化教育，滿足學(xué)生受尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求，才會(huì)促使學(xué)生對(duì)教育者的教學(xué)活動(dòng)做出積極回應(yīng)。在具體教育過(guò)程中，教師可根據(jù)班級(jí)學(xué)生的學(xué)科特征和集體特點(diǎn)，設(shè)計(jì)目標(biāo)一致動(dòng)靜結(jié)合的活動(dòng)，保證每個(gè)學(xué)生都可找到適合的活動(dòng)角色，使學(xué)生在活動(dòng)中獲得統(tǒng)一的教育內(nèi)容。

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[1]［德］伊曼努爾·康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M].孫少偉，譯.九州出版社,2007:83.

[2]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海人民出版社,2002:47.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1971:57.

[4]馬克思.1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:14.

[5]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1971:196.