蘇軾與納蘭性德悼亡詞比較

劉 巖

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

清代詞學(xué)理論家陳庭焯評(píng)價(jià)詞說“興于唐，盛于宋，衰于元，亡于明，而再振與我國(guó)初，大暢厥旨于乾嘉以還也”。蘇軾和納蘭性德正是他所說的將詞推向興盛的不同時(shí)期的代表人物，他們?cè)~作眾多，而悼亡詞又是他們作品中最為杰出的一類。他們的悼亡詞能讓人在慨嘆其感情的真摯美好之余，卻又更覺凄苦，在凄苦中體味幸福。

一、蘇軾與納蘭性德的生平概況

蘇軾，出生于四川眉州的一個(gè)知識(shí)分子家庭，為蘇洵的次子，字子瞻，又字仲和。和父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”。父子三人都是大文豪，而蘇軾成就尤高。十九歲時(shí)，蘇軾與同郡青神鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方之女王弗結(jié)婚。王弗十六歲嫁給蘇軾以后，堪稱蘇軾的得力助手。每當(dāng)蘇軾讀書時(shí)，她便陪伴在側(cè)，終日不去；蘇軾偶有遺忘，她便從旁提醒。蘇軾為人曠達(dá)，待人接物相對(duì)疏忽，也全賴王弗提醒。更難得王弗侍親甚孝，對(duì)蘇軾關(guān)懷備至，二人情深意篤，恩愛有加。在王弗離世后，蘇軾思念亡妻創(chuàng)作了悼亡詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

納蘭性德，滿洲人，字容若，號(hào)楞伽山人，清代最著名詞人之一。母愛新覺羅氏，父明珠歷任內(nèi)務(wù)府總管、吏部尚書、武英殿大學(xué)士。納蘭性德十七歲進(jìn)太學(xué)，十八歲中舉，十九歲會(huì)試中試，因患寒疾，沒有參加殿試。二十二歲即康熙十五年補(bǔ)殿試，中二甲第七名，賜進(jìn)士出身。康熙愛其才，所以被留在身邊，授予三等侍衛(wèi)的官職，后晉升為一等侍衛(wèi)，多次隨康熙出巡。納蘭性德20歲時(shí)與兩廣總督盧興祖之女盧氏成婚，兩人情感甚篤，浮生縈云，婚后三年盧氏難產(chǎn)不幸亡故。納蘭性德思念亡妻，創(chuàng)作了大量悼亡詞，其代表作為《金縷曲·亡婦忌日有感》：

此恨何時(shí)已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢(mèng)杳，是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺(tái)塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)，忍聽湘弦重理。待結(jié)個(gè)、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風(fēng)里。清淚盡，紙灰起。

二、藝術(shù)特色比較

（一）蘇軾、納蘭性德的悼亡詞都由現(xiàn)實(shí)出發(fā)，描寫現(xiàn)實(shí)中的思念之苦

蘇軾的妻子去世十年之際，他在密州太守任上夢(mèng)見王弗，從而寫下了悼念亡妻的絕唱《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，而納蘭性德則是在妻子盧氏棄世三年作《金縷曲·亡婦忌日有感》，二者均是由于幽明永隔，人鬼殊途，而只能寄希望于夢(mèng)境相會(huì)，可見兩位詞人用情至深。他們的作品雖然都是以情入詞，但通篇均未見一個(gè)情字。蘇軾詞中只有“小軒窗，正梳妝”這樣的一個(gè)生活剪影，而納蘭性德詞中更是連生活場(chǎng)景都未涉及，只余一個(gè)“釵鈿約，竟拋棄”的聯(lián)想意境。

（二）蘇軾與納蘭性德的這兩首詞雖然都是悼亡之作，但風(fēng)格各異

這和兩位詞人的創(chuàng)作風(fēng)格有很大關(guān)系。蘇軾一生所作之詞，大都可歸納為豪放之作。但他也有不少婉約之作，這首《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》就是其中的杰出代表。不僅語言率直、質(zhì)樸，而且描寫的也是夫妻生活中的普通的生活場(chǎng)景，沒有絲毫華麗的辭藻堆砌，只有“相顧無言、唯有淚千行”的深深思念之情，實(shí)在是“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處”，讀罷之余，讓人不勝扼腕嘆息。納蘭性德的詞風(fēng)雖承婉約，卻也剔除了傳統(tǒng)的浮艷頹靡，顯得純真自然，超凡脫俗。在納蘭性德的詞作之中，不管身在何處，總是流露出對(duì)妻子刻骨銘心的思念，尤其是妻子亡故之后，詞人悼亡之作不止，哀吟之唱不絕，以其纖美柔善之品質(zhì)而使其詞表現(xiàn)出異常的“幽怨哀斷”。納蘭性德出身高門，仕途順利，但在精神上卻追求自由，想擺脫身在名利場(chǎng)的枷鎖又不得，而婚后愛妻的去世，更使得他的苦悶無處傾訴，厭世之味更重，在他的悼亡詞中無不流露出一種幻滅的悲哀。

三、蘇軾與納蘭性德悼亡詞風(fēng)格差異的成因

（一）人生際遇的不同

蘇軾自十九歲中進(jìn)士之后入仕，歷經(jīng)坎坷。他雖然屬于舊黨，但也主張變革，既看不慣新舊兩黨的結(jié)黨攻擊，因私害公，又由于自身的階級(jí)局限性和自身“一肚皮不入時(shí)宜”，因此老是處在新舊兩黨的夾縫之中，政治上屢屢受挫。正如他在《自題金山畫像》所說：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，一生總是在流放之中。更有甚者，在1079年（元豐二年），蘇軾到任湖州還不到三個(gè)月，就因?yàn)樽髟娭S刺新法、以“文字毀謗君相”的罪名入獄，史稱“烏臺(tái)詩案”?！痹谟放_(tái)受審期間，蘇軾受盡非人的折磨。御史臺(tái)嚴(yán)刑拷打，晝夜逼供，真是“詬辱通宵不忍聞”。最后，蘇軾被御史強(qiáng)加“四大罪狀”，數(shù)次請(qǐng)求宋神宗將其處死，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時(shí)期在太祖趙匡胤年間定下不殺士大夫的國(guó)策，蘇軾才能得以釋放。

蘇軾的感情生活也頗多變故，年僅二十七歲的妻子王弗去世之后第三年，娶了第二任妻子王閏之，王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的26年，歷經(jīng)烏臺(tái)詩案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海沉浮中，與之同甘共苦，王閏之也先于蘇軾逝世。他還有個(gè)侍妾叫王朝云，不幸的是，王朝云也先于蘇軾在惠州病逝。

納蘭性德的父親是康熙時(shí)期權(quán)傾朝野的“相國(guó)”明珠，他貴為皇親，又多次隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰(zhàn)略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉?，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達(dá)官顯貴。納蘭性德在盧氏死后又續(xù)娶圖賴之孫女官氏，還有顏氏為側(cè)。又納沈宛于京城，在德勝門內(nèi)置房安頓。

雖然從仕途上看，納蘭性德要明顯比蘇軾幸運(yùn)的多，然而在感情生活上，相對(duì)于納蘭性德來說，蘇軾無疑是幸運(yùn)的，他的兩任妻子都是良配。王弗自不必說，第二任妻子王閏之是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小十一歲，自小對(duì)蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾。熙寧七年（1074），時(shí)在杭州的蘇軾夫人王閏之把王朝云從歌舞班中買出，收為侍女，當(dāng)時(shí)王朝云年僅十二歲。她長(zhǎng)大后，大約是在黃州，被蘇軾收為侍妾。蘇軾最困頓時(shí)，他身邊的侍妾紛紛離去，王朝云卻一直陪伴其左右，是蘇軾的紅顏知己。

而反觀納蘭性德，雖然原配盧氏“婦素未工詩”，然“生而婉孌，性本端莊”，成婚后，二人夫妻恩愛，感情甚篤。可惜好景不長(zhǎng)，盧氏在婚后三年后因難產(chǎn)亡故，而盧氏之后無論是續(xù)娶的官氏，還是侍妾顏氏，或許也能相敬如賓，但均未能解納蘭性德對(duì)盧氏的相思之苦。后經(jīng)好友介紹結(jié)識(shí)了有共同愛好的江南才女沈宛，可以相互唱和，聊解相思。然而認(rèn)識(shí)了沈宛并與之結(jié)合卻是納蘭性德的又一大不幸。在那樣的等級(jí)森嚴(yán)的年代里，滿漢不通婚，早在順治年間就曾經(jīng)頒令禁止?jié)M漢通婚，康熙年間更是嚴(yán)厲推行，違者治罪，而作為顯貴的納蘭家族，更是不可能容許他和沈宛的結(jié)合，所以他們也只能過著情人式的生活。納蘭性德也只能在那“亡婦忌日”獨(dú)自傷懷。從此以后“悼亡之吟不少，知己之恨尤多”，最后也只能郁郁而終。

（二）自身性格的差異

蘇軾生性詼諧，性格豪放曠達(dá)，能將儒、釋、道三家的思想融于一體。而且他還興趣愛好廣泛，多才多藝，不僅能為文為詩，還精通書法，繪畫也獨(dú)具一格；此外，還是一個(gè)實(shí)干的政治家，勤政愛民，更是一個(gè)偉大的美食家，是中國(guó)歷史上少有的文學(xué)和藝術(shù)天才。對(duì)他評(píng)價(jià)最貼切的莫過于林語堂先生所說的：“蘇東坡是一個(gè)無可救藥的樂天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人”。

正是因?yàn)樘K軾性格上先天的豪放曠達(dá)，所以他才能一次次地從人生的低谷中走出來。可又正是因?yàn)樗麨槿藢?shí)在是一肚子的“不合時(shí)宜”，故此，當(dāng)哲宗即位后，舊黨上臺(tái)執(zhí)政時(shí)，他看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石一派人物及盡廢新法后，認(rèn)為其所謂舊黨與新黨不過換湯不換藥，再次向皇帝提出諫議，甚至申請(qǐng)自我流放。為人頗有屈原之古風(fēng)，明知世事艱難，卻偏要“吾將上下而求索”，乃至“雖九死其猶未悔”。

納蘭性德生性多愁善感，具有非常典型的純真、敏感、多情、憂郁的詩人氣質(zhì)。落拓?zé)o羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取的瀟灑，與他出身豪門、鐘鳴鼎食、入值宮禁、金階玉堂、平步宦海的前程，構(gòu)成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，后續(xù)難圓舊時(shí)夢(mèng)，以及文學(xué)摯友的聚散，使他無法擺脫內(nèi)心深處的困惑與悲觀。對(duì)職業(yè)的厭倦，對(duì)富貴的輕看，對(duì)仕途的不屑，使他對(duì)凡能輕取的身外之物無心一顧，但對(duì)求之不得或者不能長(zhǎng)久的愛情，對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。

正是由于蘇軾與納蘭性德兩人在性格上存在的明顯差異，所以蘇軾即使是宦海幾度受挫，配偶數(shù)次早喪，也能始終保持一種樂觀的心態(tài)，積極面對(duì)人生。同樣是夢(mèng)見亡妻而作悼亡詞，蘇軾能從憶夢(mèng)傷情入筆，卻能從悲傷中超脫。而納蘭性德卻正是因?yàn)樗敲舾械男愿瘢沟盟蔀橐粋€(gè)天生的悲觀主義者，他的一生也因此而失意多于得意，悲傷多于歡樂。他始終以悲眼觀物，生活在與所處環(huán)境產(chǎn)生的尖銳矛盾的夾縫之中，造成了他人生不可挽回的悲劇。他的悼亡詞就是這一悲劇的最好寫照。

（三）所處的時(shí)代背景不同

蘇軾與納蘭性德兩人所處的時(shí)代背景也大不相同，這也是造成他們悼亡詞各具特色的重要原因之一。

蘇軾出生于北宋中葉，而有宋一代是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為繁榮的時(shí)代。從北宋的創(chuàng)建者宋太祖趙匡胤開始，雖然立國(guó)之本仍然是農(nóng)業(yè)，但卻并不禁止商業(yè)，反而鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展。因而，宋朝是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最高深、人民最富裕的朝代。更為難得的是宋太祖甚至提出了“與士大夫共天下”的治國(guó)理念，而宋朝的統(tǒng)治者也一直堅(jiān)持這個(gè)原則。士大夫只要不牽涉到謀反事件，是絕沒有性命之憂的，出仕后的官員待遇也頗為豐厚，參加在青樓舉行的詩會(huì)，對(duì)官員們來說也是絕對(duì)有面子且完全合法的。作為知識(shí)分子的一員，生活在這個(gè)時(shí)代的蘇軾無疑是幸福的，他無論是在朝還是在野，都可以悠然會(huì)友，相互唱和，即使是政見不同，也難掩他們相互敬重。也正因此，在他因“烏臺(tái)詩案”面臨處斬的時(shí)候，新舊兩派正直之士，均出面營(yíng)救。在這樣的文化大背景下，自五代十國(guó)時(shí)流傳下來的清麗委婉的詞風(fēng)，顯然已經(jīng)不能完全滿足文人士大夫們?nèi)找娓邼q的精神追求，而蘇軾適時(shí)開創(chuàng)的豪放曠達(dá)的新詞風(fēng)，顯然迎合了他們的這種精神上的新需求。

因此，蘇軾的悼亡詞自然就不局限于哀怨的悼亡中了。他除了悼念亡妻之外，頗有自悼之意，也借機(jī)將自己的失意的人生向亡妻傾訴，但他的人生卻并沒有在哀悼中沉淪，而是從悼亡的痛楚中汲取力量，在慨嘆逝者已矣的傷懷中繼續(xù)前行。所以他的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》雖然也是從傷情起筆，但是卻獲得了明顯的超脫，這也吻合了他“似淡而實(shí)”的一貫風(fēng)格。

反觀納蘭性德，雖然他出生在康乾盛世的太平年代。社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，到處一片歌舞升平的景象。他的仕宦道路也可以用一帆風(fēng)順、平步青云來形容，短短幾年間就升為了皇帝的一等侍衛(wèi)。然而，優(yōu)越的侍衛(wèi)生涯不僅沒有給他帶來成就感，反而加重了他的悲劇，成為了他濃重悲劇人生的一個(gè)重要原因。

清兵入關(guān)以后，激起了漢族特別是具有封建正統(tǒng)思想的漢族讀書人的激烈反抗，民族矛盾異常尖銳，各地的反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)此起彼伏。為了鞏固和維護(hù)統(tǒng)治地位，清王朝一方面血腥鎮(zhèn)壓，同時(shí)也對(duì)漢族地主階層和知識(shí)分子采取了拉攏控制的政策?？滴跫次缓?，采用了傳統(tǒng)的儒家重農(nóng)抑商的政策治理國(guó)家，也恢復(fù)了科舉考試，同時(shí)大興文字獄，試圖通過整肅思想和文化，從思想和文化上解決民族矛盾，解決漢民族的“華夷之辯”，確立清王朝的合法、正統(tǒng)地位，達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的。

因此，在這樣的社會(huì)背景下，漢族的文人都充滿悲觀的情緒。納蘭性德作為一個(gè)提倡滿漢文化融合的先行者，染上當(dāng)時(shí)文壇的感傷風(fēng)氣也就絕非偶然。他平生所結(jié)交的朋友，“皆一時(shí)俊異，于世所稱落落難合者”，而這些不肯落俗之人，多為江南漢族布衣文人，如顧貞觀、嚴(yán)繩孫、朱彝尊、陳維崧、姜宸英等等。究其原因，納蘭性德在一定程度上可以和漢族知識(shí)分子學(xué)到他所傾慕的漢文化知識(shí)，而更重要的是他自身有著不同于一般滿清貴族紈绔子弟的遠(yuǎn)大理想和高尚人格，這就顯然使得他的舉動(dòng)背離了社會(huì)主流。也就難怪他常有“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”，他的理想抱負(fù)、雄心壯志也都淹沒在看似風(fēng)光的痛苦侍衛(wèi)生涯之中。納蘭性德的悼亡詞實(shí)際上也是他的一種自悼，由恨入筆，直至“剩月零風(fēng)里，清淚盡，紙灰起”，通篇之中滿是哀怨，何等凄切，直教人黯然銷魂。

四、結(jié)語

綜上所述，蘇軾的悼亡詞是在婉約中融入了豪放，表面上是柔弱，但骨子里流露出的卻是堅(jiān)強(qiáng)。而納蘭性德卻是徹頭徹尾、由內(nèi)而外的哀婉凄切。同樣的喪妻之痛，蘇軾在悲痛之后，能淡然處之，從中獲得超脫。納蘭性德卻在喪妻之痛中沉淪，痛到無法自拔，最終郁郁而終。而正是由于蘇軾和納蘭性德兩人生活在不同的年代，各自又具有不同的性格，又有不同的人生際遇，這所有的一切正是造成他們的悼亡詞風(fēng)格各異的根本原因。

［1］嚴(yán)迪昌.清詞史［M］.南京：江蘇古藉出版社，2001.

［2］王國(guó)維.人間詞話［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2003.

［3］納蘭性德.通志堂集［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［4］劉巖.未選擇的路——略論納蘭性德之真情［J］.天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（6）.

［5］林語堂.蘇東坡傳［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.5.

［6］王水照.蘇軾的人生思考和文化性格［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1989，（5）.