談談哲學是怎樣的一門學科

王 芬

（太原城市職業(yè)技術學院，山西 太原 030027）

哲學真的離我們?nèi)绱诉b遠嗎？筆者認為，哲學如同空氣，雖飄渺卻無處不在，雖抽象卻并非遙不可及。哲學孕于生活，我們樂于享受生活，為何卻不愿提及哲學？生活有了哲學，生活才更智慧，所以學點哲學是有好處的。那么，究竟什么是哲學？

一、哲學是什么的問題

幾乎所有的資料都指出，哲學（Philosophia）是古希臘人創(chuàng)造的術語。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構成的一個動賓詞組：philein是動詞，意為愛和追求；sophia是名詞，指智慧，所以Philosophia的含意是愛智慧，愛智慧這個動賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了更加地有智慧而進行的思想認識活動。接受過馬克思主義理論學習的人都知道，哲學是關于世界觀的學說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上學為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學?？墒聦嵧?，越是大家耳熟能詳?shù)模綗o法引起大家的重視。因此，筆者從三個方面來說明什么是哲學。

（一）哲學是不可替代的

何為哲學的不可替代性？簡單地講，就是每當我們在討論哲學是什么這個問題的時候，我們都必須得從頭講起。我們知道，自然科學的理論更替是可以用一個新的理論去代替另一個理論的，所謂長江后浪推前浪；然而哲學卻并非如此，正如柏拉圖替代不了蘇格拉底，而費希特也替代不了康德。打個比方，在音樂上，只聽現(xiàn)代的音樂而不聽貝多芬是不行的；在文學上，只讀郭沫若而不讀李白、杜甫也是不行的。 因此，讀懂了康德不代表了解了費希特，熟悉了柏拉圖也并不意味著就走近了蘇格拉底，因為每個哲學家的哲學思想都是不可替代的，要想認識哲學的全貌，那就必須一個一個地從頭學起。從頭學起并非重復，因為每個哲學家的思想都是獨一無二的。

（二）哲學是充滿個性的理論性學科

哲學并非藝術，是充滿理論性的一門學科。然而，雖然每個哲學家的哲學思想都是帶有強烈思辨色彩的理論體系，但是每個哲學家的哲學思想就像其個人的藝術品一樣，已經(jīng)深深打上了屬于他的烙印，誰也不能替代誰，是專屬的個人作品。

以我們正在探討的問題為例，在西方哲學史上，蘇格拉底最早對“哲學的基本問題是什么”進行了思考，并得出了哲學應當關注的不是“天上的事物”而是“人間的事物”；亞里士多德在他的《形而上學》中多次提及哲學的對象，他是第一個明確提出哲學對象并做過充分探討的人；在近代，霍布斯是較早明確提出哲學對象的問題并且做過具體研究的哲學家，他的觀點是，哲學的對象就是生成的、可比較的、能組合和分解的物體的生成和特征、原因和結果；黑格爾則認為哲學以最高意義上的真理即神為對象，此外它還處理自然和人類精神彼此之間的關系以及它們與神的關系。所以說，每一個哲學家的思想是不同的，哲學是需要署名的、有個性色彩的“藝術品”。

（三）哲學是充滿理論性的實踐性學科

哲學是否具有實踐性？筆者傾向于肯定的答案，而且認為實踐性的哲學應當有兩類形態(tài)。一是作為一般原理性的實踐哲學，一是分門別類的具體學科的實踐哲學。該到“終結”傳統(tǒng)思辨哲學的時候了，但這并不是拋棄，而是揚棄。哲學的實踐性并非不要思辨、不要理論。因為實踐不能是任意的、盲目的，它還需要傳統(tǒng)思辨哲學的指導，理性、本質、絕對、基礎、知識等等是不能拋棄的。將規(guī)律神秘化、絕對化、宿命化是不對的，但完全否定、拋棄規(guī)律也是不對的。重視差異性、不確定性、流變性是對的，但不能因此而否定同一性、確定性、穩(wěn)定性。哲學的理論性與實踐性并非是相對的，實現(xiàn)了實踐與理論相統(tǒng)一的哲學，才是超越傳統(tǒng)的、更有活力的哲學。

明白了哲學是什么的問題，接下來探討一下哲學的起源問題。

二、哲學的起源問題

在起源中，存在的顯然性曾在無意識的當前性中。哲學的開端大約是在2500年前，在此之前就已經(jīng)有神話和宗教的思想了，哲學就根植于此。但是哲學并不是一蹴而就形成的，雖然起源很難清楚地說明白，甚至絕對不可能通過任何一種知識來了解，它們只在多義象征的微光中可感覺。在哲學審思中，我們可能成世界近起源和目標”，但是要想最大限度地接近哲學的起源，繞不開的就是哲學史。從某種意義上說，哲學就是哲學史。

（一）從悠閑中閃現(xiàn)的智慧

悠閑也可以稱為閑暇。從日常生活的角度來講，閑暇過多并不是一件太好的事情，然而從精神自由的角度來講，閑暇卻不是一件壞事——擁有閑暇的精神自由可以更多地從事哲學思考。尤其是在古希臘那樣一個民族中，他們可以把這種悠閑的自由用于哲學的思考中。

（二）知識源于好奇

然而，閑暇只是哲學得以產(chǎn)生的一個必要而非充分的條件。許多人都擁有閑暇，而并不是所有擁有閑暇的人都會從事哲學思考的。就像埃及的僧侶們也很閑暇，但是他們似乎更愿意把他們的閑暇用于數(shù)學和天文測算的方面，是關于宗教和神學的思考，而非哲學。因為“閑暇”只是在做某件事情時的時間上的保證而非內(nèi)容上的保證，產(chǎn)生哲學還需要加點別的什么。故亞里士多德才說，不論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于好奇而開始哲學思考。 在古希臘，好奇是一種權利，只有充分享有閑暇的人才有權利好奇或者說是“訝異”。人們把“訝異者”又叫做“自由者”，因此，自由是哲學產(chǎn)生的第三個條件。

（三）自由交往的意志

古希臘的哲學家被稱為“望天者”，他們抬頭仰望天空，感嘆人世間的紛爭無度，但天體卻能合乎規(guī)律地運行。 尼采說過，“哲學生活無所畏懼的豁達坦誠”，讓古希臘的哲學家們與眾不同，他們擁有按照自己的意愿生活的自由。而在德國哲學家雅斯貝爾斯看來，哲學最終的起源在于人們的交往意志。這種處于人的生存本身需要的交往，必須是毫無限制的，時刻保持著對自身和他人的開放，只有在這種自由、開放的交往中，生存才會得到完全而徹底的顯現(xiàn)，哲學才能有成長的充分營養(yǎng)。

通過以上分析我們得出訝異、閑暇和交往自由是哲學的起源，由此看出哲學并不神秘，也非普通人看來的玄之又玄。其實，只要掌握了哲學的學習方法，哲學之門并不難開啟。

三、如何開啟通往哲學殿堂之門

叔本華說過，人之所以成為一個哲學家，總是由于他自求解脫一種疑難。這疑難就是柏拉圖的驚異懷疑……真正的哲學家，他的疑難是從觀察世界產(chǎn)生的；冒牌的哲學家則相反，他的疑難是從一本書，從一個現(xiàn)成體系中產(chǎn)生的。因此在筆者看來，只要對生活保持好奇，對精神堅持自由，哲學離我們就不遙遠。就這一點，法國哲學家?？乱苍鴱娬{說，好奇心對哲學思維是十分重要的。因為人要是沒有了好奇，就會失去對智慧追逐的興趣，只有對生活中一切陌生的事物、未知的領域保持敏感與好奇，人們才會離智慧越來越近。

掌握了以上原則，我們可以說，只要你愿意，條條大路通哲學。路很多，沒有一條是有人規(guī)定好的，關鍵在于你自己走，只有自己去走，才能到達目的地。就像筆者曾見有位仁兄學習開車，到處打聽別人的經(jīng)驗，在一旁觀察，把車輛轉彎的角度、方向盤轉動的幅度都測量出來，這樣怎么能學會開車？最好的辦法就是上車去多練習。就好像學習哲學，不要事先就去琢磨什么方法是最合適的，學習哲學最好的辦法就是你去“做”、去實踐。

哲學可以容納一切，反過來說，一切又都體現(xiàn)著哲學?，F(xiàn)實的情況是，哲學被遺忘了，沒有哲學了，哲學面臨著最大的危機。而筆者想說的是，生活不是缺少哲學，而是缺少發(fā)現(xiàn)哲學的眼睛。哲學會被暫時掩蓋，但是決不會被消滅?？傆幸惶欤軐W的精神會再度蘇醒，哲學的力量會繼續(xù)發(fā)光，讓所有人為之感嘆！

[1]樊漢禎，武星亮.馬克思主義哲學原理[M].太原:山西教育出版社，2004.

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