《顏氏家訓(xùn)》的文學(xué)解讀

程時(shí)用

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理工程系， 廣東 廣州 510300)

顏之推是我國(guó)南北朝時(shí)期著名教育家、文學(xué)家，“世善周官、左氏。之推早傳家業(yè)，年十二，值繹講莊、老，便預(yù)門(mén)徒，虛談非其所好。博覽群書(shū)，無(wú)不該洽;詞情典麗，甚為西府所稱。”(盧文弨《北齊書(shū)·文苑·顏之推傳》)他的傳世之作《顏氏家訓(xùn)》不但具有“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)實(shí)精神，還有“兼論字畫(huà)音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”的教育內(nèi)容，而且表現(xiàn)出“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”［1］的文章風(fēng)格。學(xué)者們多從教育學(xué)、倫理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面進(jìn)行研究，本文試圖從文學(xué)角度解讀《顏氏家訓(xùn)》，向讀者展示它的文學(xué)特性。

一、《顏氏家訓(xùn)》的文學(xué)理論

《顏氏家訓(xùn)·文章》篇記載:“吾家世文章，甚為典正，不從流俗”。自顏回以來(lái)，顏氏家族一直傳承著非常優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)。顏之推祖父見(jiàn)遠(yuǎn)“博學(xué)有志行”(姚思廉《梁書(shū)·文學(xué)傳》)，父親顏協(xié)“少以器局見(jiàn)稱。博涉群書(shū)，工于草隸”，撰有“詩(shī)賦銘誄書(shū)表啟疏二十卷”。顏之推之兄之儀“幼穎悟，三歲能讀《孝經(jīng)》。及長(zhǎng)，博涉群書(shū)，好為詞賦?！?令狐德棻《周書(shū)·顏之儀傳》)顏之推本人“工尺牘”、“判署文書(shū)”、“善于文字”、“有文三十卷”，［1］曾歷事四朝，備嘗人生艱辛，深感國(guó)破家亡、流落異邦之苦，主張“涉務(wù)之學(xué)”，對(duì)文學(xué)的本體論、創(chuàng)作論、目的論、審美論作了全面論述，表現(xiàn)了卓越的見(jiàn)解。

(一)文章原出五經(jīng)

文章的根源是什么，這是探討文學(xué)理論必須面對(duì)的首要問(wèn)題。著名文學(xué)理論家劉勰將文體之源頭追溯至五經(jīng):“故論、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首;詔、策、章、奏，則《書(shū)》發(fā)其源;賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本;銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端;紀(jì)、傳、盟、檄，則《春秋》為根?！保?］顏氏完全接受劉勰的觀點(diǎn)，在《文章》篇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地重申文章的文體與五經(jīng)的關(guān)系:“夫文章者，原出《五經(jīng)》:詔命策檄，生于《書(shū)》者也;序述論議，生于《易》者也;歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也;祭祀哀誄，生于《禮》者也;書(shū)奏箴銘，生于《春秋》者也?！保?］這是對(duì)文章源流的關(guān)系論斷，既是顏之推儒家思想意識(shí)的具體表現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)文章娛情功能的一個(gè)有力回?fù)簟?/p>

(二)調(diào)和古今，融合南北

南北朝時(shí)期，世人對(duì)文章的創(chuàng)作持兩種偏激的態(tài)度，要么是厚古薄今的“保守派”，要么是厚今薄古“新變派”。在北朝指責(zé)浮艷文風(fēng)中，蘇綽主張完全復(fù)古，并身體力行寫(xiě)作一些古體文，但他的理論和實(shí)踐沒(méi)有成功。顏之推根據(jù)自己對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的把握，權(quán)衡古今文章之得失，比較古今文章之優(yōu)劣:“古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)，但輯綴疏補(bǔ)，未為致密耳。今世音律諧靡，章句偶對(duì)，趨避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也?！保?］此論一針見(jiàn)血地指出，古人創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)在于制裁，缺點(diǎn)在于辭調(diào)，而今人創(chuàng)作則恰恰相反，重視辭調(diào)而忽視制裁。因此，今人創(chuàng)作最好的途徑就是古今結(jié)合，不可偏棄一方，同時(shí)，還需調(diào)和南北文風(fēng)，做到完美結(jié)合。顏之推的這個(gè)觀點(diǎn)不但是對(duì)古今文章的批評(píng)接受，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的矯正，為文人創(chuàng)作指明了方向，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。與此同時(shí)，顏之推由南入北，既深受南朝文化的熏陶，又受到北方儒學(xué)的感染，所以從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，他身體力行，融合南北文風(fēng)，反映了社會(huì)從分裂走向融合的發(fā)展要求，反映了文化合流的發(fā)展趨勢(shì)。

(三)致用與娛情相結(jié)合

文章源于五經(jīng)，乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，必然要承擔(dān)社會(huì)教化的職責(zé)，這是文章體裁還沒(méi)有完全細(xì)分的歷史發(fā)展過(guò)程中肩負(fù)的首要功能。身處浮躁的文風(fēng)之中，顏之推明確指出文章必須體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值:“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國(guó)，施用多途。”文章必須擔(dān)當(dāng)經(jīng)世治國(guó)的作用，這和《左傳》“立言不朽”、曹丕“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的觀點(diǎn)是一脈相承的。顏之推身體力行，創(chuàng)作《顏氏家訓(xùn)》，其目的就是為了“提撕子孫”，這本身便是與儒家經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)精神吻合的。顏之推在處世與創(chuàng)作中始終堅(jiān)持中庸之道，不偏不倚，他在突出文章的社會(huì)功能時(shí)，并沒(méi)有拋棄文章的娛情作用:“至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂(lè)事也。行有余力，則可習(xí)之”［1］。這樣一來(lái)，文章的致用與娛情得到了統(tǒng)一，上至朝廷官員下至平民都可以創(chuàng)作文章，各得其所需。

(四)立身與為文合一

在盛行清談的魏晉南北朝時(shí)期，德行是品評(píng)人物不可少的內(nèi)容。在曹丕提出“文以氣為主”的觀點(diǎn)后，身處社會(huì)最高層的南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱繼而倡導(dǎo)“文章且須放蕩”，這種觀點(diǎn)影響了一大批文人墨客，他們生活放蕩不羈，創(chuàng)作直抒胸臆，不受禮法拘束。面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顏之推一口氣指出“屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過(guò);宋玉體貌容冶，見(jiàn)遇俳優(yōu)”等四十一個(gè)“自古文人，多陷輕薄”的例證，告誡子孫立身與為文要和諧統(tǒng)一:“凡為文章，猶人乘駭驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使亂流軌鐲，放意填坑岸也?！保?］顏之推這一理論贊成作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有“逸氣”，且這種俊逸之氣可以激發(fā)創(chuàng)作熱情，利于內(nèi)在思想感情的抒發(fā)，促使作家?jiàn)^筆直書(shū)，使文章有奔逸生動(dòng)之氣，這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“言志”“緣情”美學(xué)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。但基于作家立身處世的現(xiàn)實(shí)，作家要做到“發(fā)乎情，止乎禮義”，否則就會(huì)造成“使人矜伐，損數(shù)居多”的結(jié)果。唯有如此，才能“陶冶性靈，從容諷諫”，才能立身處世與為文之道合一。顏之推立足現(xiàn)實(shí)，針對(duì)時(shí)弊，提出自己深刻的見(jiàn)解，充分體現(xiàn)了他進(jìn)步的文藝思想。

二、《顏氏家訓(xùn)》的文學(xué)因素

(一)栩栩如生的人物形象

宋人所沈揆高度贊揚(yáng)了《顏氏家訓(xùn)》在人物描寫(xiě)、細(xì)節(jié)刻畫(huà)等方面取得的杰出成就:“鏡賢燭愚，出世說(shuō)之左!”《顏氏家訓(xùn)》雖不是小說(shuō)，但此書(shū)刻畫(huà)的人物多達(dá)429人，顏之推別出心裁，用獨(dú)有的筆墨，寥寥幾筆，使人物形象栩栩如生，躍然紙上，對(duì)人物性格、品質(zhì)、賢愚的評(píng)判恰到好處。他主要運(yùn)用的方法有:

一是通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)刻畫(huà)帝王形象。如:“與武帝別，帝曰:‘我年已老，與汝分張，甚以惻愴。’數(shù)行淚下……”、“裴政出服，問(wèn)訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰:‘裴之禮不死也?！保?］以上通過(guò)“數(shù)行淚下”、“目送”兩個(gè)動(dòng)作的描寫(xiě)，便將尊尚禮制的梁武帝形象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前。

二是通過(guò)外貌描寫(xiě)刻畫(huà)士族子弟形象。在刻畫(huà)士族子弟時(shí)，作者只用了“熏衣剃面，傅粉施朱”八個(gè)字惟妙惟肖地描摹了梁朝士族子弟階層的外表形象，又用“蒙然張口”、“塞默低頭”八個(gè)字無(wú)情刻畫(huà)了士族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)、毫不務(wù)實(shí)的丑陋模樣，正是“其形容不學(xué)之人，至為刻酷”。

三是運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)庶族子弟形象。如在刻畫(huà)義陽(yáng)朱詹時(shí)，顏之推通過(guò)“吞紙實(shí)腹”、“抱犬而臥”兩個(gè)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，使勤奮苦學(xué)、發(fā)憤圖強(qiáng)的庶族子弟形象躍然紙上。

(二)平實(shí)而生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言

《顏氏家訓(xùn)》“雖野人女子，走卒兒童，皆能誦其詞而知其義也”［1］，展現(xiàn)出語(yǔ)言平易、內(nèi)容充實(shí)的風(fēng)格，在這種平實(shí)的表面之下暗含著許多高超的文字使用的技巧。

翻開(kāi)《顏氏家訓(xùn)》，比喻修辭手法隨處可見(jiàn)，使得深刻的、陌生的、復(fù)雜的事物顯而易見(jiàn)。如:以疾病為喻突出教育的重要性，以種植林木、收獲花果來(lái)比喻修身，以人體內(nèi)臟比喻文章的各個(gè)要素，用“心腎”、“筋骨”比喻文學(xué)作品內(nèi)容，以“皮膚”、“冠冕”比喻典故和辭藻。這些比喻以生動(dòng)、靈活的方式表達(dá)了顏之推“內(nèi)容重于形式”的文學(xué)觀念。

用典是南北朝時(shí)期的一種重要的修辭手法，顏之推對(duì)于這一點(diǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，為了調(diào)和用典和他所追求的審美標(biāo)準(zhǔn)，他非常推崇沈約的“用事不使人覺(jué)”的做法:“文章當(dāng)從三易:易見(jiàn)事，一也;易識(shí)字，二也;易讀誦，三也?！辈ⅰ吧钜源朔薄＃?］《顏氏家訓(xùn)》用典達(dá)三十多處，對(duì)這些具有生命力的典故的運(yùn)用，使這部集中閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)文化豐厚底蘊(yùn)的經(jīng)典著作，更具可讀性和趣味性。

顏之推走遍大江南北，熟悉通俗易懂的方言俚語(yǔ)謠諺俗語(yǔ)，如“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身”、“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字”、“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”、“屋下架屋，床上施床”等比比皆是，這不僅增加了該書(shū)的趣味性，更使得該書(shū)的語(yǔ)言生動(dòng)自然，具有民間色彩。

(三)“近距離”的說(shuō)理手法

家訓(xùn)是長(zhǎng)輩對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，由于作者和讀者具有濃厚的家族血緣基礎(chǔ)，在教育方式上更體現(xiàn)出家庭教育的特點(diǎn)。顏之推認(rèn)為“同言而信，信其所親;同命而行，行其所服”，他采用“近距離”的說(shuō)理手法，以情感人、以理服人，為后期家訓(xùn)作出了典范。

《顏氏家訓(xùn)》凝結(jié)著顏之推的人生經(jīng)驗(yàn)和人生思考，他殷切地希望子孫能從中汲取經(jīng)驗(yàn)，更好地指導(dǎo)他們治學(xué)、修身、齊家、處世等。在敘述過(guò)程中，他很少用生硬的、命令式的祈使句，而是采用特殊的話語(yǔ)方式，文中多見(jiàn)“不可”、“切記”、“勿使”、“不可不”等祈使語(yǔ)氣，行文自然平實(shí)真切，體現(xiàn)了閱讀對(duì)象的特定性。這種用自家話說(shuō)自家事的行文風(fēng)格最大程度上保證了平實(shí)穩(wěn)妥的文章效果。文中如“慎之哉，慎之哉”、“家之常弊，可不誡哉”、“何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉”之類(lèi)言語(yǔ)，“蓋祖宗切切婆心，諄諄告誡，迄今千余年，只如當(dāng)面說(shuō)話，訂頑起懦，最為便捷”［1］，使子孫拱若珍寶，牢記心頭。顏氏家族延綿不斷、群星燦爛、名人輩出，有力證明了《顏氏家訓(xùn)》的垂訓(xùn)之力。

(四)駢散結(jié)合的行文風(fēng)格

駢文在魏晉南北朝發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，就必然走向衰退，受到散文的影響、滲透，即駢文的散化，這一條軌跡在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)得到充分體現(xiàn)，此書(shū)旨在告誡子孫為人之道、立身處世之法，要讓子孫心悅誠(chéng)服，并身體力行，這種政教任務(wù)的實(shí)施，單以駢文難以完成。顏之推在行文時(shí)，當(dāng)表述觀點(diǎn)時(shí)多用駢句，以工整的對(duì)仗和鏗鏘的聲律讓人產(chǎn)生嚴(yán)肅感，在舉例或敘事時(shí)則以散句為主、駢散相結(jié)合，靈活變化而富于韻律感與節(jié)奏感，形成了該書(shū)駢散兼美、并行不悖的語(yǔ)言風(fēng)格?？娿X還認(rèn)為:“《顏氏家訓(xùn)》在南北朝末年崇尚華靡典麗的文章風(fēng)氣中，能樹(shù)立清暢樸素的風(fēng)格，也可以說(shuō)是他平生主張改革文體的實(shí)踐?！额伿霞矣?xùn)》的文章，雋美流暢，雖多駢語(yǔ)，也有散行，在南北朝文章中，別具一格?！保?］顏之推以自身的實(shí)踐，改良著駢文，推動(dòng)駢文的散化，影響了唐宋文人的文學(xué)創(chuàng)作。

三、《顏氏家訓(xùn)》的文學(xué)成就

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)第一部有完整體系的家訓(xùn)之作?！霸诒背⑽闹姓加泻苤匾牡匚?。家訓(xùn)、家誡一類(lèi)的文字，起源甚早，但洋洋灑灑而能成為一書(shū)，卻以此為始祖。”［4］406縱觀中國(guó)家訓(xùn)著作，基本形式由《家訓(xùn)》開(kāi)始確立，在體例上先總后分，總述部分概況全書(shū)，分述每一篇都圍繞一個(gè)主題進(jìn)行論說(shuō)，全書(shū)結(jié)構(gòu)完整，實(shí)為一部體大思精的子部著作。王三聘譽(yù)之為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，足以證明它在我國(guó)古代家訓(xùn)類(lèi)作品中的重要地位。

“《顏氏家訓(xùn)》的佳處在于立論平實(shí)。平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中。”［5］的確如范文瀾先生的評(píng)價(jià)，顏之推雖然生活于文風(fēng)浮艷的南北朝后期，但他豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論素養(yǎng)，使他揚(yáng)棄南朝浮華的文風(fēng)，吸收了北朝平實(shí)的敘事風(fēng)格，形成了平實(shí)的獨(dú)特的散文風(fēng)貌，《顏氏家訓(xùn)》被稱為“北地三書(shū)”之一。并且，顏之推不惜筆墨把他的文學(xué)觀點(diǎn)和研究成果寫(xiě)入家訓(xùn)，主要目的是為了通過(guò)家學(xué)傳承實(shí)現(xiàn)文化傳家，進(jìn)而維持和振興家族的門(mén)第。

作為一位知識(shí)淵博的學(xué)者，顏之推在教育學(xué)、倫理學(xué)、書(shū)法學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)等方面都有建樹(shù)，而他關(guān)于文學(xué)的理論觀點(diǎn)和創(chuàng)作實(shí)踐，則更為后世文學(xué)家、學(xué)者及世人學(xué)習(xí)和關(guān)注?！邦佒莆膶W(xué)理論不愧為北朝文學(xué)的集大成者，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)批評(píng)比較方法的先河?！保?］26錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō):“之推《家訓(xùn)》論文甚精，觀此篇自注，亦征其深解著作義法，非若謝靈運(yùn)、張淵徒能命筆，不識(shí)體要也?！保?］85羅根澤先生說(shuō):“北朝的文學(xué)理論，在當(dāng)時(shí)最有權(quán)威的恐怕是蘇綽，到現(xiàn)在最值論述的卻是顏之推?！保?］繆鉞先生認(rèn)為:“齊、梁以來(lái)，駢文流弊日趨嚴(yán)重，使文章應(yīng)用發(fā)生阻礙與困難，當(dāng)時(shí)有識(shí)見(jiàn)的文人，批判駢文弊病，主張改革文體，這是一種進(jìn)步的要求。顏之推就是其中的一個(gè)?！保?］這一系列評(píng)價(jià)足以表明顏之推在文壇上舉足輕重的地位和影響。

［1］ 王利器.顏氏家訓(xùn)集解(增補(bǔ)本)［M］.上海:中華書(shū)局，1993.

［2］ 劉勰(著)，徐正英、羅家湘(注譯).文心雕龍·宗經(jīng)［M］.鄭州:中州古籍出版社，2008.

［3］ 潘辰.漫談《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》［N］.光明日?qǐng)?bào)，1962－09－16.

［4］ 曹道衡，沈玉成.南北朝文學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［5］ 范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編［M］.北京:人民出版社，1949.

［6］ 周建江.北朝文學(xué)史［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

［7］ 錢(qián)鐘書(shū).管錐編［M］.北京:中華書(shū)局，1979.

［8］ 羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

［9］ 繆鉞.顏之推的文章評(píng)論與作品［N］.光明日?qǐng)?bào)，1961－01－22.