終身教育理念溯源：從孔子到郎格朗

□崔惠民

終身教育理念溯源：從孔子到郎格朗

□崔惠民

我國兩千五百多年前的教育家孔子就是終身教育思想最早的論述者，20世紀(jì)60年代法國教育家保爾·郎格朗正式提出終身教育的概念，使人們開始從整個人生的角度來探討教育。從時間的持續(xù)性與空間的開放性兩個維度對孔子的終身教育思想加以整理論述，并結(jié)合借鑒法國教育家格朗格終身教育思想，總結(jié)出現(xiàn)代終身教育的內(nèi)涵，以期為完善現(xiàn)代終身教育的制度設(shè)計提供參考。

孔子；郎格朗；終身教育

“終身教育”（lifelong education）理論可以追溯到我國兩千五百多年前的教育家孔子所提倡的一些教育思想和理念，日本教育學(xué)者也稱孔子為“終身教育必要性的先驅(qū)者”[1]?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃遥乃枷氩┐缶?，為后世留下了很多有關(guān)教育目的、教育原則、教育內(nèi)容等方面的經(jīng)典論述，但長期以來，由于對學(xué)校教育的關(guān)注，使得人們在繼承孔子教育思想時，側(cè)重于研究其對學(xué)校教育的啟示，而忽略了孔子對教育自身一些隱性問題的思考和見解。為了更好地吸收、借鑒孔子的教育思想，豐富和發(fā)展現(xiàn)代終身教育理論，有必要對其終身教育思想做進一步的研究。

一、兩千五百年前孔子的終身教育思想

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個長期的過程，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[2]。這是孔子對自己人生的一種理想設(shè)定，孔子關(guān)于終身教育的思想主要體現(xiàn)在教育時間的持續(xù)性以及教育空間的開放性兩個方面。

（一）教育時間的持續(xù)性

孔子以十年為一個階段，描速了自己成長的歷程。從“三十而立”到“從心所欲，不逾矩”是一個自我發(fā)展和完善的過程，而要實現(xiàn)這個過程的轉(zhuǎn)換，離不開學(xué)習(xí)和不斷的接受教育。“志于學(xué)”是實現(xiàn)“立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”，最后達到“從心所欲，不逾矩”這一狀態(tài)的先決條件。因為人認(rèn)識水平的發(fā)展需要時間和知識的雙重作用，人能力的發(fā)展也并非單一的，而是具有多面性。因而，人一生的發(fā)展也具有階段性，不可能一蹴而就，這也在客觀上提醒人們應(yīng)該不斷的接受各種新的教育，終身學(xué)習(xí)。孔子用自己的人生經(jīng)驗告誡人們，人的發(fā)展是一個持續(xù)而漸進的過程，而這一過程也必然是需要學(xué)習(xí)的過程，是持續(xù)地接受教育的過程。只有在學(xué)習(xí)中發(fā)展和完善自我，才能具備好的知識結(jié)構(gòu)和能力基礎(chǔ)，同時也為進一步學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)和能力。“人的發(fā)展”和“持續(xù)地接受教育”兩者互相促進。

在孔子的思想中，沒有將人的一生簡單地分為前半生學(xué)習(xí)和后半生工作，反而認(rèn)為人的發(fā)展必須依靠終身學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)是一個持續(xù)的過程，應(yīng)是一種長期的行為，應(yīng)作為一種生活方式，貫穿于人的一生。人應(yīng)該從小志于學(xué)，即使年老也應(yīng)保持學(xué)習(xí)的精神，并且也同樣具有學(xué)習(xí)的能力。他曾感嘆到“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵3]可見，他所理解的學(xué)習(xí)和接受教育不僅是為了給工作做準(zhǔn)備，而是一種生活的需要。學(xué)習(xí)和生活兩者是融為一體的，不能截然的分開。應(yīng)該將學(xué)習(xí)和接受教育作為人生的一種需求，作為生活的一個部分。也唯有用心于學(xué)，才能與時間抗?fàn)帲腋５厣?，達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”的理想狀態(tài)。

孔子所提倡的教育不是局限在幼年和青年時期，而是與個體的人生目標(biāo)聯(lián)系起來，“活到老，學(xué)到老”。他認(rèn)為教育活動應(yīng)在時間上持續(xù)人的一生，存在于個體成長的每個階段，個體在學(xué)習(xí)中不斷的完善自我，并且他將終身學(xué)習(xí)作為是一種人生態(tài)度，一種生活方式，一個自我修行的過程。這既是教育最初的含義，也是現(xiàn)代終身教育的核心理念[4]。

（二）教育空間的開放性

孔子有關(guān)教育空間開放性的思想并不是指教育地點的不固定，而是指在整個教育活動中應(yīng)持有的開放姿態(tài)，即能夠使得任何人都能接受到他所需要的適合自身能力發(fā)展的教育，即這種教育活動不僅僅產(chǎn)生在教師的課堂之中。

孔子的終身教育倡導(dǎo)教育觀念上的民主和平等，提倡教育不應(yīng)只是少數(shù)人的特權(quán)，而應(yīng)成為多數(shù)人的權(quán)利。孔子提倡“有教無類”[5]，興辦私學(xué)，將受教育的機會向更廣大的人群開放。他接受學(xué)生的條件是“自行束修以上，吾未嘗無悔焉?！?。除此之外，沒有任何身份、地位的限制，只要有學(xué)習(xí)愿望者都可以隨時參與到他的教育活動中去。因此他所接收的學(xué)生不分國籍，有來自魯、衛(wèi)、齊、楚、宋、陳、吳、秦等“各國人士”，也不分政治經(jīng)濟地位，既有大貴族子弟如司馬牛，也有稱之為“卞之野人”的子路和“在縲紲中”的公冶長，有“家累千金”的子貢，也有“窮居陋巷”的顏回，更沒有任何年齡上的限制，既有年長的冉耕，也有年幼的曾參。這就使得那些背景來歷如此不同、年齡參差不齊的人都有機會能走進課堂，都能接受到自己所需要的教育。

二、1960年代郎格朗終身教育概念的正式提出

（一）郎格朗終身教育的理念

盡管孔子最早提出“終身教育”的思想和理念，但“終身教育”這個概念提出的時間卻很短，“終身教育”概念化始于20世紀(jì)60年代，其倡導(dǎo)者為時任聯(lián)合國教育科學(xué)及文化組織終身教育局局長的法國活動家保爾.郎格朗。他認(rèn)為，社會把個人的生活分成兩半，前半生受教育，后半生工作，這是毫無科學(xué)根據(jù)的。教育應(yīng)是人的一生中連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)的過程。今后的教育應(yīng)當(dāng)是能夠在每一個人需要時，以最好的方式提供必要的知識與技能，其于1970年發(fā)表的《終身教育引論》奠定了終身教育的理論基礎(chǔ)。

自1965年郎格朗提出終身教育的概念以來，經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，已成為21世紀(jì)最重要的教育思潮之一。終身教育主要倡導(dǎo)教育應(yīng)從縱向上貫穿人的一生，人生不再被簡單機械地分為學(xué)習(xí)和工作兩個階段，人生不再是由學(xué)校到工作的單一過渡，學(xué)習(xí)不僅僅是人生某一階段的任務(wù)；從橫向上，社會各個方面都應(yīng)肩負(fù)起對個體進行教育的使命，教育不僅僅局限于學(xué)校這個唯一的場所。這些思想扭轉(zhuǎn)了工業(yè)時期以來人們對教育和人生關(guān)系所產(chǎn)生的某些偏見，也使得終身教育迅速從成人教育界擴大到整個教育領(lǐng)域，深刻地影響著教育的各個方面。

（二）世界范圍內(nèi)終身教育的發(fā)展

繼1965年聯(lián)合國教科文組織通過保爾.郎格朗關(guān)于“終身教育”的提案之后，世界范圍的終身教育理論探究以《終身教育入門》、《學(xué)會生存》、《回歸教育：為終身教育的戰(zhàn)略》三部文獻的出版而達到一個前所未有的高度。“終身教育”成為世界成人教育發(fā)展的主要理論基礎(chǔ)[6]。一些國家和地區(qū)早就開始為終身教育法制化、體系化而努力，例如，美國早在1976年修訂高等教育法時，就用專門的部分規(guī)定了終身教育的內(nèi)容，隨后頒布了《終身學(xué)習(xí)法》；日本1990年制定了《終身學(xué)習(xí)振興法》，并提出了一系列政策，形成了較為完備的體系；韓國和我國的臺灣地區(qū)也分別于1999年和2002年5月通過了相關(guān)法律；德國在憲法中有終身教育條款。進入21世紀(jì)，更多的國家或把終身教育列入教育政策文件。

三、現(xiàn)代終身教育新內(nèi)涵及其發(fā)展對策

（一）現(xiàn)代終身教育新內(nèi)涵

當(dāng)今世界是社會協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展的時代，已經(jīng)邁向知識社會，人的素質(zhì)已成為國家綜合國力的重要要素，終身教育是導(dǎo)引人們應(yīng)對世界快速發(fā)展及各種挑戰(zhàn)的需要，因而國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》中強調(diào)指出：“終身教育概念看來是進入21世紀(jì)的一把鑰匙”，“應(yīng)把終身教育放在社會的中心位置上”?，F(xiàn)代終身教育的思想為建立新的教育結(jié)構(gòu)和組織形式提供了新的理論基礎(chǔ)、新的原則，使教育越出了僅僅是學(xué)校教育格局的局限，擴展到人類社會生活的整體空間。

現(xiàn)代終身教育的新內(nèi)涵較為具體和普遍的說法是：“人們在一生中所受到的各種教育培養(yǎng)的總和”。人們一般都把終身教育理解為一種教育體系，并且努力去營造這種集各種教育形式于一體的教育體系，綜合以上分析，現(xiàn)代終身教育的具體內(nèi)涵可以概括為：1.終身教育的意義和范圍含涉在生活、終身與教育三個概念上；2.終身教育包括各年齡階段：嬰幼兒、青少年、中年、老年，即一個人的整個生命期的教育歷程；3.終身教育包括各種形式的教育：家庭的、學(xué)校的、社區(qū)的教育，正規(guī)的、非正規(guī)的、非正式的教育；4.終身教育并不僅僅是學(xué)校教育，學(xué)校教育只是終身教育的一種形式，對傳統(tǒng)的學(xué)校教育需要加以改造以納入終身教育之中。在終身教育的原則下，教育目標(biāo)、課程、內(nèi)容、教學(xué)方法等需要作調(diào)整，以建立聯(lián)系和銜接；5.終身教育并不等同于成人教育，但包含成人教育，涵義比成人教育更加廣泛；6.終身教育既包括專業(yè)性的教育，也包括社會的、文化的、生活的等方面的教育；7.終身教育的活動除傳授知識的形式外，往往與社會的文化活動、與個人的實際生活環(huán)境、與個人的教育需求的滿足結(jié)合起來；8.終身教育建立在民主化、普及化的教育理念之上；9.終身教育的最終目的在于提高人的素質(zhì)，提高人的生活質(zhì)量，促進社會的發(fā)展，建立學(xué)習(xí)化社會；10.社區(qū)教育是實現(xiàn)并完善終身教育必不可缺的，其最終目的與終身教育的目的完全一致并相吻合[7]。

（二）現(xiàn)代終身教育發(fā)展對策

早在1995年通過的《中華人民共和國教育法》中就規(guī)定，促進教育改革，促進各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育體系”。1996年江澤民在第三次全國教育工作會議上講話》中指出：一次性的學(xué)校教育，己經(jīng)不能滿足人們不斷更新知識的需要，我們要逐步建立和完善有利于終身學(xué)習(xí)的教育制度。教育部1998年12月24日制定，國務(wù)院1999年1月13日批轉(zhuǎn)的 《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》成為跨世紀(jì)教育改革和發(fā)展的施工藍圖，強調(diào)終身教育、終身學(xué)習(xí)是教育發(fā)展和社會進步的共同要求，提出要盡快在全國基本建立起終身學(xué)習(xí)體系的目標(biāo)任務(wù)。2010年7月《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》也多處提出要發(fā)展終身教育體系。結(jié)合我國的教育現(xiàn)實狀況，終身教育體系具體可以從以下幾個方面著手：

1.實施終身教育，必須改革教育。社會的變化發(fā)展推動著教育改革，并且這種改革應(yīng)是全面的、深刻的，否則教育則會大大落后于社會的發(fā)展，甚至?xí)绊懞妥璧K社會的前進。只有改革，才會有主動權(quán)；只有改革，才能把握未來。就我國教育而言，為邁向?qū)W習(xí)化社會，要作多方面改革。

2.構(gòu)建完備的終身教育體系。要實現(xiàn)學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育協(xié)調(diào)發(fā)展，職業(yè)教育和普通教育相互溝通，職前教育和職后教育有效銜接。使繼續(xù)教育參與率大幅提升，促進現(xiàn)代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，使全體人民學(xué)有所教、學(xué)有所成、學(xué)有所用。

3.構(gòu)建靈活開放的終身教育機制。發(fā)展和規(guī)范教育培訓(xùn)服務(wù)，統(tǒng)籌擴大繼續(xù)教育資源。鼓勵學(xué)校、科研院所、企業(yè)等相關(guān)組織開展繼續(xù)教育。加強城鄉(xiāng)社區(qū)教育機構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，開發(fā)社區(qū)教育資源。大力發(fā)展現(xiàn)代遠程教育，建設(shè)以衛(wèi)星、電視和互聯(lián)網(wǎng)等為載體的遠程開放繼續(xù)教育及公共服務(wù)平臺，為學(xué)習(xí)者提供方便、靈活、個性化的學(xué)習(xí)條件。

4.搭建終身學(xué)習(xí)“立交橋”。促進各級各類教育縱向銜接、橫向溝通，提供多次選擇機會，滿足個人多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需要。健全寬進嚴(yán)出的學(xué)習(xí)制度，辦好開放大學(xué)，改革和完善高等教育自學(xué)考試制度。建立繼續(xù)教育學(xué)分積累與轉(zhuǎn)換制度，實現(xiàn)不同類型學(xué)習(xí)成果的互認(rèn)和銜接。隨著知識經(jīng)濟的進一步發(fā)展，在現(xiàn)代終身教育理念指導(dǎo)下，我國必將逐步跨入全民終身教育與終身學(xué)習(xí)的時代。

[1]持田榮一.終身教育大全[M].北京：中國婦女出版社，1987：66.

[2]楊柏峻.論語譯注·為政[M].北京：中華書局，2002：89-90.

[3]楊柏峻.論語譯注·述而[M].北京：中華書局，2002：71.

[4]陳虹靜.論孔子的終身教育思想[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2006（05）：43-44.

[5]楊柏峻.論語譯注·衛(wèi)靈公[M].北京：中華書局，2002：170-171.

[6]居峰.從終身教育向終身學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化看終身教育體系的構(gòu)建[J].成人教育，2012（11）：12-15.

[7]陳紅平.終身教育與終身學(xué)習(xí)概念解讀與關(guān)系辨析[J].成人教育，2012（03）：51-53.

崔惠民（1968-），男，安徽懷遠人，安徽財經(jīng)大學(xué)副教授，中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院博士生，研究方向為教育財政學(xué)與國民經(jīng)濟宏觀調(diào)控。

教育部社科規(guī)劃基金項目“壟斷行業(yè)規(guī)劃與競爭的平衡與互動研究”（編號：10YJA790031），主持人：崔惠民；安徽財經(jīng)大學(xué)教研項目(編號：ACJYYB2013039)，主持人：崔惠民。

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1001－7518（2013）33-0047-03

責(zé)任編輯 王國光