華北抗日根據(jù)地的社會變革與精神文化建設*

鄭立柱

華北抗日根據(jù)地既是中國抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱，也是中國共產(chǎn)黨改造中國社會的示范區(qū)。①要進行民族戰(zhàn)爭和社會變革，就必須加強精神文化建設。華北抗日根據(jù)地的社會變革和精神文化建設相互影響、相互促進。一方面，民族戰(zhàn)爭和社會變革需要通過文化建設為廣大民眾提供文明健康、積極向上的精神食糧;另一方面，精神文化建設又要服從和服務于民族戰(zhàn)爭和社會變革的需要。分析探討華北抗日根據(jù)地社會變革和精神文化建設之間的互動關系，總結(jié)華北抗日根據(jù)地精神文化建設的歷史經(jīng)驗，不僅可以彌補學界在這一方面研究的不足，而且對新時期繁榮發(fā)展社會主義文化，豐富廣大人民群眾的精神文化生活等都具有一定借鑒意義。

一、民族戰(zhàn)爭呼喚科學健康的精神文化生活

如何動員廣大人民群眾支持和參加民族戰(zhàn)爭，這是華北抗日根據(jù)地建立后面臨的首要任務。要動員廣大民眾支持和參與抗戰(zhàn)，就必須要進行政治動員，就必須要培育和弘揚抗戰(zhàn)精神。而政治動員的進行以及抗戰(zhàn)精神的培育和弘揚，都需要通過加強精神文化建設，以春雨潤物細無聲的方式，對廣大民眾進行思想教育，開展政治動員。

其一，政治動員與精神文化建設密切相關。華北抗日根據(jù)地自創(chuàng)建之日起就面臨遭受侵華日軍的封鎖、分割、蠶食、“掃蕩”等各種危險。要使廣大民眾積極支持和參加抗戰(zhàn)以奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利，除進行必要的社會變革以改善其生活、保障其權益、提高其社會地位之外，還必須要對其進行廣泛的政治動員。中國共產(chǎn)黨人充分認識到政治動員在抗日戰(zhàn)爭中的重大作用，正如毛澤東指出的那樣:“如此偉大的民族革命戰(zhàn)爭，沒有普遍和深入的政治動員，是不能勝利的”②。只有動員了全國的老百姓，才能造成陷敵于滅頂之災的汪洋大海，才能造成彌補武器等等缺陷的補救條件，才能造成克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。

精神文化建設無疑是政治動員的一個重要環(huán)節(jié)。在華北革命根據(jù)地，通過演講、散發(fā)傳單、張貼布告、發(fā)放報紙書冊、演戲等群眾喜聞樂見的途徑，不僅能直接豐富廣大軍民的精神文化生活，而且能強化廣大軍民的愛國愛家意識和犧牲奉獻精神，營造了人人關心抗戰(zhàn)動態(tài)、共同建設根據(jù)地的濃厚氛圍。根據(jù)地廣大軍民既是政治動員的客體也是精神文化建設的主體。政治動員要結(jié)合軍民的日常生活，要采取各種喜聞樂見的形式，積極開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動。

其二，精神文化建設在培育和弘揚抗戰(zhàn)精神方面具有獨特作用。華北抗日根據(jù)地開辟后，培育和弘揚抗戰(zhàn)精神也是中共面臨的一項重要任務。七七事變之后，中華民族到了生死存亡的關鍵時刻。在此緊要關頭，迫切需要培育和弘揚天下興亡、匹夫有責的愛國主義精神，萬眾一心、眾志成城的團結(jié)合作精神，百折不撓、血戰(zhàn)到底的抗爭精神。對于華北抗日根據(jù)地軍民而言，尤其需要培育和弘揚勇敢頑強、不畏艱險的革命英雄主義精神，百折不撓、艱苦奮斗的自強不息精神，敢于犧牲、甘于毀家紓難的奉獻精神。

培育和弘揚抗戰(zhàn)精神，對華北抗日根據(jù)地的堅持、鞏固和發(fā)展至為重要。而抗戰(zhàn)精神的培育不外乎以下兩種路徑:一是通過發(fā)文件、組織學習等行政手段從上至下貫徹黨的指示精神;一是通過組織開展各種形式的文化藝術表演、宣傳教育等辦法加強精神文化建設。

華北抗日根據(jù)地在運用行政手段培育和弘揚抗戰(zhàn)精神方面主要采取政治宣傳和政府表彰等形式，即樹立先進典型、授予光榮稱號、通令嘉獎、召開英模表彰大會、開展學習英雄模范人物活動等。這種辦法在培育和弘揚抗戰(zhàn)精神方面的作用固然不小，但要將抗戰(zhàn)精神融入廣大軍民的頭腦，內(nèi)化為他們內(nèi)在的精神品質(zhì)，還需要加強精神文化建設，提供豐富、充實的精神食糧，以潛移默化的方式對根據(jù)地人民進行熏陶和教育。因為“真正對鄉(xiāng)下人的世界觀起架構作用的應該是鄉(xiāng)間戲曲和故事、傳說，包括各種舞臺戲、地攤戲、說唱藝術及民歌(謠)、俚曲、故事、傳說、童謠、民諺、民間宗教的各色寶卷(已化為說唱藝術的一部分)等?！雹苤袊鴳蚯ㄟ^藝術形象，傳播歷史知識、文化傳統(tǒng)及灌輸中國道德主題，對鄉(xiāng)民的價值觀起到了比單純的說教和文字所無法比擬的作用。⑤

其三，反抗外來侵略的時代氛圍為華北抗日根據(jù)地的精神文化建設提供了有利條件。一方面，日軍入侵打亂了民眾原有的生活秩序，嚴重影響了他們正常的精神文化生活。娛樂生活方面，原有的民間娛樂組織趨于瓦解，民間藝人也四散奔逃，流往各處，抗戰(zhàn)前的各種娛樂活動幾乎陷于停頓;信仰生活方面，祭祖敬神等活動都受到干擾，再也不能像戰(zhàn)前那樣按部就班地進行;人生禮儀活動方面，由于人心惶惶，人們無心舉行各種慶生禮儀活動，遇有婚喪嫁娶，也很少舉行繁瑣的禮儀活動;社交活動方面，人們整日東躲西藏，正常的社交活動也大為減少。

另一方面，在民族生死存亡的緊要關頭，很多傳統(tǒng)的精神文化生活已變得不合時宜。“戰(zhàn)地的民眾是不歡迎那些在抗日以外尋找題材的讀物的。他們不需要聽那些佳人才子的故事，他們沒興趣去讀那些半真半假的小掌故，他們不高興再關在屋子里去朗讀那些‘子程子曰’的古董，同時他們也不耐煩再去欣賞那些黃袍加身，進京趕考的戲劇。他們只是要求，而且那樣熱渴地要求那些激發(fā)他們民族意識的藝術，那些正當指示他們出路的刊物，那些合乎現(xiàn)實，予他們有切身關系的書籍?！雹拊跁x察冀抗日根據(jù)地，“任丘東大塢村、八村的劇團排舊劇，群眾便說:‘東大塢劇團不用說，《花子拜桿》、《武家坡》;八村劇團不用看，《打漁殺家》、《大登殿》?！雹咴跁x冀魯豫抗日根據(jù)地，“潞城南窯凹劇團，因為新戲不多，為了湊時間，演了一個古戲《雙頭驢》，群眾都走了”⑧。在晉綏抗日根據(jù)地，1941年，八路軍一二○師戰(zhàn)斗劇社花了很大精力排演出蘇聯(lián)話劇《第四十一》和曹禺的話劇《雷雨》，然而在保德的一次演出中，劇還沒有演完，而觀眾卻早已散盡。⑨民族戰(zhàn)爭呼喚傳統(tǒng)精神文化生活的變革，以便為支持戰(zhàn)爭、爭取戰(zhàn)爭勝利提供精神動力。為此，“要利用當時當?shù)噩F(xiàn)實的背景迅速反映與報導當時當?shù)厝罕姸窢?、武裝斗爭的新的事件、新的勝利，抓住具體的模范的例子，提煉戰(zhàn)斗中的精華部分，以教育廣大人民，動員廣大人民;它要和每種斗爭、每一個斗爭，更緊密地聯(lián)結(jié)起來”⑩。面對日本帝國主義侵占我們的領土，殺戮我們的同胞，搶奪我們的資源，廣大人民群眾同仇敵愾。中國共產(chǎn)黨正是充分利用這種民族感情和仇敵心理，在華北抗日根據(jù)地進行了廣泛的政治動員和精神文化建設，并盡可能將二者有機地結(jié)合起來。

二、社會變革與精神文化建設的相互影響

為動員廣大民眾支持和參與抗戰(zhàn)，中共在華北抗日根據(jù)地進行了一系列社會變革，這對精神文化建設產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。而精神文化建設又反過來在推進和鞏固社會變革方面發(fā)揮了巨大作用。

其一，社會變革對精神文化建設的影響。為動員廣大民眾支持和參與抗戰(zhàn)，中共在華北抗日根據(jù)地進行了一系列社會變革，如在經(jīng)濟上推行減租減息與合理負擔，在政治上推行三三制、民主選舉基層政權等。

中共在華北抗日根據(jù)地的社會變革，無疑會影響精神文化建設。經(jīng)過一系列社會變革，廣大民眾在政治上翻了身，在經(jīng)濟生活上有了一定程度的改善后，開始要求反映他們新生活的文藝作品和文藝活動。民眾的精神需求推動著華北抗日根據(jù)地的作家、藝術家、文藝工作者，深入農(nóng)村，和農(nóng)民交朋友，逐步熟悉他們的日常生活，了解他們的思想感情，從而創(chuàng)作出許多貼近實踐，群眾喜聞樂見的文藝作品。與此同時，華北抗日根據(jù)地的社會變革，也使廣大民眾成為文藝創(chuàng)作和文藝活動的積極參加者。因為，如果“群眾沒有翻身，他們就不會有這樣的情緒及興致來鬧什么娛樂，而在他們翻身后，他們興高采烈，他們就要組織自己的娛樂，以表達和歌頌他們自己的快樂?！盵11]

華北抗日根據(jù)地的社會變革也必然會在精神文化建設中反映出來?！八麄儾辉儆玫统恋男≌{(diào)來悲嘆自己無告的生活，不再酗酒、賭博，變相的自殺，而是集合到廣場上，在偉大的戰(zhàn)斗之前，高聲地合唱抗戰(zhàn)進行曲。過去他們用秧歌祭獻神靈，現(xiàn)在他們把秧歌舞與大炮、機關槍排在一列，用它為武器來奪取自己的命運。在生產(chǎn)、武裝動員、普選等這種新生活中，人們也學會了寫街頭詩、寫劇本、唱歌、演戲、畫畫了?！盵12]這段文字，是較為宏觀的描述。其實，中共在華北抗日根據(jù)地的社會變革，更多地是在精神文化建設的細微層面體現(xiàn)出來的。戲劇內(nèi)容的巨大變化就是一個很好的例證?？箲?zhàn)前華北民眾所看的戲劇，講述的幾乎都是古代故事和民間傳說故事，其中不乏曲折愛情、江湖紛爭、英雄救美、鄰里之爭，也有帝王生活、將相軼事、忠奸斗爭、姑嫂斗毆等，塑造的人物形象主要是才子佳人、神仙鬼怪、英雄豪杰、俠義之士、武林好漢等。而華北抗日根據(jù)地建立后，民眾所看的戲劇，大多緊密結(jié)合抗日斗爭和社會變革實際，摒棄了迷信落后的內(nèi)容，反映新生活，無論是思想內(nèi)容還是藝術表現(xiàn)形式都有了革命性的新變化。這種變化也從一個側(cè)面體現(xiàn)和反映了華北抗日根據(jù)地的社會變革情況。

其二，精神文化建設對社會變革的反作用。華北抗日根據(jù)地的社會變革需要借助于精神文化建設，以掃除變革的阻力，鞏固變革的成果?！翱课募甘?、靠報紙宣傳是很難把黨的方針政策灌輸?shù)饺罕娭腥サ?。而一出出小戲、一首首歌曲卻能把黨的方針政策、如何執(zhí)行好這些方針政策以及執(zhí)行中涌現(xiàn)出的先進典型、英模人物，變成具體而形象的現(xiàn)實，變成人們看得見、聽得到、能夠心領神會、跟著去學的東西，其對群眾的詮釋、激勵、鼓動作用是念文件、讀報紙、喊口號等宣傳形式所遠遠不能比擬的。”[13]因而，華北抗日根據(jù)地的精神文化建設被賦予了政治動員的某種屬性，成為對民眾進行思想政治教育的一條重要途徑。以戲劇演出為例，“當軍政首長發(fā)出一個號召，如開展反汪鋤奸運動，開展憲政運動”，“或是當一個新的工作布置下來的時候，如改革區(qū)村政權，武裝動員，開展春耕運動等，各劇本(組)便多方面的搜集材料，加以縝密而深入的研究。然后由一位同志作一個詳細的政治報告，于是在這個主題的把握之下，劇團的同志們尤其是編劇組的同志們跑到群眾中去，同群眾生活在一起，和軍政民的同志們一起工作。在這一個工作過程中，便搜集到所要獲取的實際材料。當一個故事構成的時候，按照著編劇的程序，在集體討論中，一個新的現(xiàn)實劇本創(chuàng)作出來。然后經(jīng)過排演，導演的修改，便可以正式演出了”[14]。

精神文化建設在教育和動員民眾和配合開展工作方面確實發(fā)揮了難以替代的作用。如在太岳區(qū)，“道蓬庵劇團編出了反對惡霸李子材的戲”，“這個戲給予群眾很大教育。一時各村都邀他們?nèi)パ葸@個戲，有一個村子，經(jīng)許多工作人員連縣工作團一些同志在內(nèi)，鬧了好久，沒有把群眾發(fā)動起來。后來他們把這個劇團邀去，演了李子材這個戲。演罷后，村子里的群眾都嚷動開了，大家說:李子材是林縣有名的大惡霸，人家都把他斗倒了，為什么我們村里不敢斗呢?于是這個村就這樣順利地打開了局面”[15]。據(jù)呂正操回憶，“清苑縣有一個聯(lián)莊，我們一去就打，路不讓過。后來，劇團在它附近演了幾場戲，聯(lián)莊的人，先是青年，悄悄地過來看戲，越來越多。從此把人都爭取過來了，成立了一個大隊”[16]。

社會變革與精神文化建設的互動共同推進了華北根據(jù)地的社會建設和文化建設。一方面，中國共產(chǎn)黨在華北抗日根據(jù)地采取的一系列社會改革對精神文化建設產(chǎn)生了積極的影響;另一方面，精神文化建設又推動了社會變革的不斷深化，鞏固了社會變革的成果。

三、華北抗日根據(jù)地精神文化建設的歷史經(jīng)驗

為順應時代發(fā)展的需要，支持和推動民族戰(zhàn)爭和社會變革的順利進行，華北抗日根據(jù)地在精神文化建設方面采取了一些行之有效的辦法，取得了明顯成效并積累了豐富的歷史經(jīng)驗，綜合起來主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，必須始終堅持和倡導精神文化建設的大眾化方向。為最大限度地發(fā)動民眾進行抗日，中共中央要求根據(jù)地文化工作者要深入民眾，要服從和服務于抗戰(zhàn)大局。1938年4月，毛澤東在魯迅藝術學院的講話中指出:“藝術作品要有內(nèi)容，要適合時代的要求，大眾的要求”，“到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗，而且可以提高自己的藝術技巧”[17]。張聞天也指出:“我們要提倡民族化、大眾化的文藝，使文藝工作者到民眾中去鍛煉，在民眾中活動?！盵18]倡導文化大眾化的方向，使華北抗日根據(jù)地越來越多的文化工作者致力于創(chuàng)作通俗易懂的文藝作品。趙樹理在談到創(chuàng)作體會時曾說:“‘然而’聽不慣，咱就寫成‘可是’;‘所以’生一點，咱就寫成‘因此’，不給他們換成順當?shù)淖盅蹆?，他們就不愿意看。字眼如此，句子也是同樣的道理——句子長了人家聽起來捏不到一塊兒，何妨簡短地多說幾句;‘雞叫’、‘狗咬’本來很習慣，何必寫成‘雞在叫’、‘狗在咬’呢?至于故事的結(jié)構，我也是盡量照顧群眾的習慣，群眾愛聽故事，咱就增強故事性;愛聽連貫的，咱就不要因為講求剪裁而常把故事割斷了。”[19]無疑，倡導和堅持文化建設的大眾化方向，對于華北抗日根據(jù)地民眾精神文化生活的變革、豐富和提升，有著至關重要的作用。

第二，必須始終尊重和不斷豐富民眾的精神文化生活。華北抗日根據(jù)地開辟后，抗日民主政權對根據(jù)地傳統(tǒng)的精神文化生活給予了充分的尊重。如在信仰生活方面，對傳統(tǒng)的祖先崇拜活動基本沒有干涉，對正常的宗教信仰活動也給予充分尊重，對很多帶有迷信色彩的神祗崇拜活動也沒有簡單地禁止。對于一些在會道門的群眾，也在尊重他們的基礎上積極團結(jié)和爭取。此外，還從民族戰(zhàn)爭和社會變革的實際需要出發(fā)采取了許多切實可行的措施和辦法改善根據(jù)地民眾的精神文化生活。在華北抗日根據(jù)地，一些傳統(tǒng)的娛樂活動雖大多依然存在，但其性質(zhì)已發(fā)生了根本變化，已被改造成為“新的娛樂”，即“抗戰(zhàn)民族大眾的”娛樂。[20]當時的情形正如范長江所描述的那樣:“一切舊式的游藝組織，如秧歌、高腳、社火、梆子戲等，都一齊搬了出來，熱鬧非凡。但是這些舊東西，卻完全換了新的內(nèi)容。一種有組織的力量支配這些東西，他們唱歌和演戲的材料，或是已經(jīng)成為抗日救亡的題材，或是加入許多抗戰(zhàn)的唱歌和口號。”[21]

第三，必須始終堅持和促進物質(zhì)生活與精神文化生活水平的共同提高。為改善民眾物質(zhì)生活條件，提高物質(zhì)生活水平，華北各抗日根據(jù)地先后采取一系列措施發(fā)展生產(chǎn)，減輕民眾負擔，增加民眾收入。盡管處于極端殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境，華北抗日根據(jù)地民眾的物質(zhì)生活水平還是在一定程度上有所提高。在重視物質(zhì)生活改善的同時，華北抗日根據(jù)地大力加強精神文化建設，為民眾提供豐富、充實、向上的精神食糧，讓民眾享有科學健康的精神文化生活。在文化生活方面，開展大規(guī)模的識字運動，堅持文化的大眾化方向，鼓勵群眾進行文學創(chuàng)作，發(fā)展墻壁文化和街頭展覽;在娛樂生活方面，大力提升民眾娛樂生活質(zhì)量，鼓勵民眾參與各種娛樂活動，并積極為豐富民眾娛樂活動創(chuàng)造條件;在信仰生活方面，中共在尊重民眾宗教信仰的同時，注重進行科學啟蒙教育;在社會交往活動方面，鼓勵婦女走出家庭，積極推動社交生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。上述舉措，在滿足民眾精神需求、愉悅民眾身心的同時，也在潛移默化中對民眾進行了思想教育和政治動員，對于民眾支持和參與根據(jù)地的各項建設起到了不可忽視的作用。

第四，必須始終堅持人民群眾的主體地位。在華北抗日根據(jù)地的精神文化建設中，以農(nóng)民為主體的廣大民眾參與了文化建設的全過程，“新民主主義的新文化絕不是名流學者的產(chǎn)物，而應是廣大群眾的創(chuàng)造”，“樸素的農(nóng)民和工人，他們才是建立新民主主義新文化的偉大工匠?！盵22]如在詩歌創(chuàng)作方面，“農(nóng)民接觸了詩歌，而且熱愛了詩歌，在他們中間，詩的天才有了萌芽，即十三四歲的孩子，也在興奮地寫著詩。有過一個孩子，在興奮的歌詠《生產(chǎn)》時，他寫著‘我要讓鎬頭和荒地親個嘴’的天真詩句?！盵23]又如在曲藝創(chuàng)作方面，“有些農(nóng)民不識字，但說起順口溜來(浮山叫評說，有的叫干板)卻是大內(nèi)行，一口氣說幾個、十幾個段子。他們不要樂隊，不用與人合作，只帶一張嘴，走到哪里說到哪里，短的段子可以有五六句，長的段子可以有幾十句，上百句。這些順口溜全部用的本地方言，通俗易懂，而且生動活潑，引人入勝，老百姓愛聽”[24]。

第五，必須始終堅持與現(xiàn)實環(huán)境緊密結(jié)合。華北抗日根據(jù)地地處農(nóng)村，精神文化建設必須要適應農(nóng)村的現(xiàn)實環(huán)境，從農(nóng)民的現(xiàn)實需要出發(fā)，反映農(nóng)民的生產(chǎn)生活，表達農(nóng)民的真實情感。唯有如此，才能為群眾所接受?！缎《诮Y(jié)婚》的創(chuàng)作就是一個成功的范例。該書出版后，深得農(nóng)民群眾喜愛，并迅即轟動了整個華北抗日根據(jù)地?！稗r(nóng)民寧可省吃儉用，從‘牙縫’里節(jié)約點錢，也要買本‘小二黑’看看，形成了一股勢不可擋的‘小二黑’熱。在地頭、坑頭、飯桌上到處可以見到人們念叨《小二黑結(jié)婚》的動人情景。”[25]《小二黑結(jié)婚》還被改編成各種地方戲曲，搬上舞臺，“使一字不識而有欣賞戲劇傳統(tǒng)的老百姓喜出望外，如醉如癡地總也看不夠，甚至一、二十里遠的老太太、大閨女和抱著孩子的小媳婦，也會舉著火把，翻山越嶺來一睹小二黑的風采。這本薄薄的小書，奇妙地打破了新文學與農(nóng)民之間的一直存在的隔膜。”[26]

四、結(jié)語

在艱難困苦的戰(zhàn)爭環(huán)境里，動員廣大民眾支持、參與并贏得抗戰(zhàn)的勝利，是華北抗日根據(jù)地面臨的首要任務。而要動員民眾參與和支持抗戰(zhàn)，就必須要對其進行必要的思想教育和政治鼓動。精神文化建設在思想教育和政治鼓動中無疑具有獨特的優(yōu)勢。民族戰(zhàn)爭的大環(huán)境一方面迫切需要華北抗日根據(jù)地加強精神文化建設，使農(nóng)民在享受健康科學的精神文化生活的同時自覺參與和積極支持抗戰(zhàn);另一方面，也在一定程度上為華北抗日根據(jù)地培育科學健康的精神文化生活方式創(chuàng)造了有利條件。

華北抗日根據(jù)地是抗日戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場，也是中共進行社會變革的新天地。中共在華北抗日根據(jù)地進行的社會變革，對精神文化建設產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。而中共的社會變革，也需要借助于精神文化建設對民眾進行思想教育和政治鼓動，使社會變革得到民眾的認可、接受、支持和參與，從而推動和鞏固社會變革。

在民族戰(zhàn)爭和社會變革的影響與呼喚下，共產(chǎn)黨人逐步認識到了抗日根據(jù)地開展精神文化建設的極端重要性，并取得了一定的成績。在滿足民眾精神文化需求的同時，也有力地支持和推動了持久抗戰(zhàn)與中共的社會變革，對華北抗日根據(jù)地的鞏固、發(fā)展和壯大起了巨大作用。華北抗日根據(jù)地在社會變革和精神文化建設方面積累了豐富的歷史經(jīng)驗，這些經(jīng)驗在新時期的和諧社會建設和中國特色社會主義文化建設中仍然值得借鑒。

注釋

①魏宏運、左志遠:《華北抗日根據(jù)地史》，檔案出版社，1990年，第1頁;田酉如:《中國抗日根據(jù)地發(fā)展史》，北京出版社，1995年，第8頁。②③《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第480—481、481頁。④張鳴:《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》，陜西人民出版社，2008年，第12頁。⑤轉(zhuǎn)引自張鳴:《鄉(xiāng)土心路八十年——中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷》，陜西人民出版社，2008年，第12頁。⑥林:《戰(zhàn)地文化人的戰(zhàn)斗任務》，《大眾日報》1939年5月25日。⑦河北省文化廳文化志辦公室等:《河北文化藝術志資料匯編》(二)，1987年內(nèi)部編印，第344頁。⑧山西省文學藝術工作者聯(lián)合會:《山西文藝史料》第三輯，山西人民出版社，1961年，第249頁。⑨亦文、齊榮晉:《山西革命根據(jù)地文藝運動史稿》，山西人民出版社，1989年，第129頁。⑩《開展邊區(qū)的戲劇運動》，《抗敵報》1939年6月13日。[11][15]朱穆之:《群眾翻身，自唱自樂》，《北方雜志·創(chuàng)刊號》，1946年6月。[12]田間:《慶祝邊區(qū)首屆藝術節(jié)》，《抗敵報》1940年11月4日。[13]晉察冀文藝研究會:《文藝戰(zhàn)士話當年》(六)，1999年內(nèi)部編印，第294—295頁。[14][22]李公仆:《華北敵后——晉察冀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第152、160頁。[16]呂正操:《冀中回憶錄》，華岳文藝出版社，1988年，第107頁。[17]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1991年，第122、124頁。[18]《張聞天文集》第3卷，中共黨史出版社，1994年，第22頁。[19]言行一:《咱村的趙樹理》，陜西師范大學出版社，2009年，第161頁。[20]周揚:《表現(xiàn)新的群眾時代——看了春節(jié)秧歌以后》，《解放日報》1944年3月21日。[21]穆欣:《西線漫憶》，湖北人民出版社，1986年，第1頁。[23]袁勃:《詩歌的道路》，《新華日報·華北版》(《新華增刊》)1941年7月7日。[24]孫彪等:《臨汾抗戰(zhàn)文化》，2005年內(nèi)部編印，第79頁。[25]華然:《〈小二黑結(jié)婚〉出版的前前后后》，《山西文史資料》1996年第5期，第117頁。[26]戴光中:《趙樹理傳》，北京十月文藝出版社，1987年，第166—167頁。