淺議意境的審美特征

王 焱

作為中國(guó)古典美學(xué)中一種美學(xué)范疇，本文認(rèn)為意境是“意之境”，是藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的渾融統(tǒng)一的情景、藝術(shù)空白等藝術(shù)要素與接受者在對(duì)話交流中產(chǎn)生的一種美感效應(yīng)。意境的內(nèi)涵豐富深厚，可以將情景，虛實(shí)，言意等相關(guān)內(nèi)容包孕其中。因此，意境的審美特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，情景交融謂有意境；其二，虛實(shí)相生謂有意境；其三，有盡而意無(wú)窮謂有意境。本文將在明確意境內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，著重從這三個(gè)方面探討意境的審美特征。

一、關(guān)于意境的深刻內(nèi)涵

意境為“意之境”，即更加突出意的地位；而境僅是一種境界的意思。

“境”的原義是時(shí)間上的終止之處，原文為“竟”，后引申而為邊界（空間上的終止之處）。《說(shuō)文》：“竟，樂(lè)曲盡為競(jìng)”。段注：“曲之所止也。引申之凡事之所止，土地之所止皆日竟”?？梢?，“境”是指空間或時(shí)間上的廣延所達(dá)到的最終之處，作境界講。后來(lái)，古代美學(xué)從“境”一詞引出許多五花八門的詞,如 “意境”、“境妙”、“靈境”、“常境”、“奇境”等。 “境”都作“境界”講，而不作“景”或“物”講。 如王昌齡的“物境”、“情境”、“意境”、“三境”說(shuō)；“物境”意為自然山水的境界；“情景”意為人生經(jīng)歷的境界；“意境”意為內(nèi)心意識(shí)的境界。唐代高仲武《中興問(wèn)氣集》：“窮極筆力，未到此境”；又：“遠(yuǎn)水浮仙棹，塞星伴使車，蓋五言之佳境也”。唐權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》：“上人心冥空無(wú)而跡寄文字，故語(yǔ)堪夷曷，如不出常境，而諸生思慮，終不可至”；唐韓愈《桃源圖》：“文工畫妙各臻極，異境恍惚移于斯”，明王世貞《藝苑卮言》：……“曹溪汗下后，信手拈來(lái)，無(wú)非妙境”等等，“境”均作“境界”?！俺＞场笔瞧匠Ｖ?，“妙境”是美妙之境，“神境”是神奇之境，“異境”則是異常之境。那么，意境則是意之境。從構(gòu)詞上分析，意境與妙境、靈境等一樣，都是偏正結(jié)構(gòu)定語(yǔ)加中心詞，因此意境當(dāng)為意的境界。

因此，意是意之境，是意的無(wú)限廣延。并且，這種意的無(wú)限廣延是作品與接受主體之間在對(duì)話交流中產(chǎn)生的，是一種美感效應(yīng)。

二、關(guān)于情景交融謂有意境

“情景交融“又稱”情景合一“。在古人看來(lái)是創(chuàng)造詩(shī)美的基本要求。一首詩(shī)也只有達(dá)到了情景合一的境界才稱得上算有意境。

謝榛提出：“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)”。情是詩(shī)歌賴以萌生的“胚胎”，景是詩(shī)歌傳情的“媒介”；傳情是詩(shī)的本質(zhì)、目的。寫景是詩(shī)歌必備的手段。唯有情景相合即情景合一，始可為詩(shī)。李漁說(shuō)：“說(shuō)景即是說(shuō)情，非借物遣懷，即將人喻物”。王夫之對(duì)于情景的認(rèn)識(shí)更為深廣。首先，他主張情景應(yīng)該交融，而不可相離，“情景名為二，而實(shí)不可分離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)限”?！安荒茏骶罢Z(yǔ)，義何能作情語(yǔ)邪？以寫景之心理言情，則身心中獨(dú)喻之微，輕安拈出?！逼浯?，他進(jìn)一步研究了作品中情景結(jié)合與表現(xiàn)的形式，巧者則有情中景，景中情。王國(guó)維提出的“有我之景”、“無(wú)我之景”是對(duì)“情中景”、“景中情”的繼承發(fā)展。此外他還提出“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。王國(guó)維首次將意境與情景相聯(lián)。他說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界”。這樣就使意境有了情景作為自己的構(gòu)成要素。

情景合一、情景交融的藝術(shù)作品之所以會(huì)有深遠(yuǎn)雋永的意境，其根源就在于能使讀者產(chǎn)生豐富的想象，達(dá)到回味無(wú)窮的境界。

情景交融的作品才充滿一種召喚，充滿無(wú)數(shù)藝術(shù)空白，經(jīng)過(guò)讀者的藝術(shù)想象。情感補(bǔ)充就，產(chǎn)生了回味無(wú)窮的意境。因此：“情景交融謂有意境”。

三、關(guān)于虛實(shí)相生謂有意境

中國(guó)古典美學(xué)如此看重情景交融的原因在于情景交融可以使情景相互生發(fā)。情景相互生發(fā)，其實(shí)就是所謂虛實(shí)相生。

中國(guó)古典美學(xué)中的虛實(shí)相生概念有多重含義：其一，外顯之景是實(shí)，內(nèi)隱之情是虛。其二，實(shí)寫景象是實(shí)，象外之象是虛。其三，景象直接激發(fā)之情是實(shí)，由想象、聯(lián)想引發(fā)之情是虛。

關(guān)于虛實(shí)相生，中國(guó)古典美學(xué)多有論述：

唐戴云州云：“詩(shī)家之景，如蘭日曖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易談哉？”這里所謂詩(shī)家之景乃心生之景象，境象，似實(shí)還虛，可望而不可及。因而似實(shí)還虛，可望而不可及的境界就是虛。所以能生象外之象，景外之景。象外之象即情性所生之象，這個(gè)象產(chǎn)生于人的情性，因此便以每個(gè)人心境的不同而不同。所以象外之象必然鮮活靈動(dòng)，層出不窮，由此而達(dá)到虛實(shí)相生之境。

虛實(shí)相生不僅表現(xiàn)在詩(shī)歌中，還表現(xiàn)在各門類藝術(shù)的意境之中。宗白華先生曾說(shuō)：“中國(guó)畫很重視空白。如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個(gè)角落而得名“馬一角”剩下的空白并不填實(shí)，是海是天空，卻并不感到空?？瞻滋幐幸馕?，中國(guó)書家也講究布白，要求‘計(jì)白當(dāng)黑’。中國(guó)戲曲舞臺(tái)也利用虛實(shí)，如‘刁窗’，小用真窗，而用手勢(shì)配合音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)表演，既真實(shí)又優(yōu)美。中國(guó)園林建筑更是注重布置空間，處理空間。這些都說(shuō)明，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國(guó)美學(xué)思想中的核心問(wèn)題”。因此，虛實(shí)相生可以產(chǎn)生無(wú)限的想象空間，帶來(lái)生生不息的美感效應(yīng)。

那么這種境界是如何產(chǎn)生的呢？即虛實(shí)相生是怎么有意境的？

我們知道，中國(guó)古典美學(xué)尚簡(jiǎn)，推崇空靈之關(guān)，即虛。因?yàn)樘摚陀锌瞻?，未定點(diǎn)。使人產(chǎn)生無(wú)盡的想象，聯(lián)想。虛實(shí)相生中，主要是虛產(chǎn)生意之境。

中國(guó)古代美學(xué)對(duì)虛空的崇尚由來(lái)已久。老子說(shuō)：“大音希聲，大象無(wú)形”，“大巧若拙，大辯若訥”。莊子說(shuō)：“夫怡淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為者，此天地之本而道德之質(zhì)也”。皎然、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等都繼承了老莊的美學(xué)思想，特別推崇空無(wú)虛寂的人生境界以及與此相應(yīng)的美學(xué)境界。虛無(wú)空靈，就產(chǎn)生含糊朦朧之妙，即指藝術(shù)符號(hào)在表情達(dá)意上的不確定性，這種不確定性使讀者從不確定的藝術(shù)形象出發(fā)，使之產(chǎn)生聯(lián)想，自然而然、“言外之意”就產(chǎn)生了由簡(jiǎn)約的藝術(shù)符號(hào)的實(shí)和其中無(wú)盡的虛所誘發(fā)的意境。

虛實(shí)相生的藝術(shù)作品重在能表達(dá)主體的內(nèi)在情感，也就不拘于形式，就化繁為簡(jiǎn)，以一當(dāng)十，化實(shí)為虛，從虛空中產(chǎn)生生生不息的美感力量當(dāng)然離不開接受主體），這就是所謂的“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”。

綜上所述，虛實(shí)相生可以產(chǎn)生無(wú)窮的想象達(dá)到更美的境界，即“虛實(shí)相生謂有意境”。

四、關(guān)于言有盡而意無(wú)窮謂有意境

明明白白說(shuō)到“言有盡而意無(wú)窮”為意境的人，是清朝的潘德輿。他說(shuō)：“神理意境者何？有關(guān)寄托，一也；直抒己見，二也；純?nèi)翁鞕C(jī)，三也：言有盡而意無(wú)窮，四也”。宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》：“詩(shī)者，詠吟性情也。盛唐諸人，唯存興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡子之象，言有盡而意無(wú)窮”。宋姜夔《續(xù)書譜·疏密》云：“語(yǔ)貴含蓄。東坡云：‘言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也’?！渲杏杏辔?，篇中有余意，善之善者也”。

怎樣才“叫言有盡而意無(wú)窮？”那無(wú)窮之意義從何而來(lái)呢？確切的說(shuō)：“言有盡”有兩重意思：其一，詩(shī)的言語(yǔ)要盡可能的簡(jiǎn)潔凝煉。其二，語(yǔ)言只能用水塑造形象，不能用來(lái)直說(shuō)情意。第二點(diǎn)是使用有限的語(yǔ)言具有無(wú)窮的意味的關(guān)鍵因素之所在。

讓我們看一下下面的例子吧！

馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》，小令中有限的幾個(gè)詞語(yǔ)，卻顯示出了多個(gè)意象，眾多意象整體上合成一幅畫似的。當(dāng)我們讀到這首小令時(shí)，腦海中自然而然的浮現(xiàn)出幅圖畫。在暗淡凄涼的色彩中，好似有一個(gè)悲愁,羈旅懷鄉(xiāng)的詩(shī)人形象深深印入我們的心底，那種情感上的一步步沉重，愁苦，那最后一句由衷的感嘆，使我們不由自主地產(chǎn)生了無(wú)盡的象外之象，景外之景。一讀到這首小令，就深感好似有無(wú)窮無(wú)盡的心鄉(xiāng)愁緒，或是情感愁緒不斷的涌現(xiàn)出來(lái)。

這就是“言有盡而意無(wú)窮”的境界，故謂之：“言有盡而意無(wú)窮謂有意境”。再看李白的名句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，短短十四個(gè)字，無(wú)一字言情，但當(dāng)讀者讀到此時(shí)，呈現(xiàn)在讀者眼前的是這樣一幅孤獨(dú)惆悵的圖畫：漸去漸遠(yuǎn)消失于空中的孤帆遠(yuǎn)影，茫茫無(wú)際滲入天際的長(zhǎng)江水，以及江邊孤獨(dú)愁上心頭的詩(shī)人形象。這一幅畫又讓我們體驗(yàn)出了作者的心境。友人去后的孤獨(dú)和惆悵之情，以及由此引發(fā)的如長(zhǎng)江一般的無(wú)盡的愁緒。這種境界就是意境，也是“言有盡而意無(wú)窮”的境界。

綜上所述，“言有盡而意無(wú)窮”這一觀點(diǎn)可以說(shuō)是意境的另外一種表達(dá)，是意境理論的核心部分，無(wú)論從理論上還是事例上都說(shuō)明，“言有盡而意無(wú)窮”謂有意境。

在意境的內(nèi)涵上，意境既是一種審美范疇，也是一種需要接受主體介入的一種意的境界；在其審美特征上，本文從詩(shī)歌美學(xué)以及其它相關(guān)美學(xué)中所體現(xiàn)的美學(xué)思想出發(fā)，從其表現(xiàn)形式上認(rèn)為意境作為內(nèi)涵深厚豐富的審美范疇，其審美特征有很多具體的表現(xiàn)，也存在多種表現(xiàn)形式。