共鳴式閱讀

余漢文

現(xiàn)代閱讀觀認為：閱讀行為就是讀者與文本（作者）之間的思維碰撞的心靈交流的過程，也就是對話的過程。

對話是圍繞文本來展開的。這種對話交流的結(jié)果，一方面是讀出作者，體驗作者在文章中所傳達的情感、意志、觀念，品味負載這一內(nèi)容的外在言語形式；另一方面是讀出自己，以文本來觀照自身，從中受到情操和趣味的熏陶，從而發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。這一過程正如伊瑟爾所說：“當我們所有的歷史意義和假定的‘視界’與作品置身的‘視界’融合時，理解事件就發(fā)生了。就在這一時刻，我們進入藝術(shù)作品的生疏世界同時又將其帶入我們自己的王國，從而達到對于我們自己更加全面的理解?！?/p>

張志公先生說，閱讀就是讀者在文本中能夠自由穿行。為了無障礙的穿行于文本，對話就顯得非常必要。讀者與文本（作者）對話應(yīng)該有價值的話題，并且話題也是有階梯的。

通常說，一篇好的文章是文題、內(nèi)容材料、思路線索、表現(xiàn)手法、主旨的和諧呈現(xiàn)。以主旨思想為圓心，文章立體的用題材（內(nèi)容）按照一定的順序，運用文學(xué)的表現(xiàn)手法構(gòu)成圓的面。那么，對話的話題可以籠統(tǒng)的分為四個——文章的文題在文章中所指的內(nèi)容和作用；文章有分幾個層次的什么內(nèi)容；組成文章的線索以及表現(xiàn)手法是什么；內(nèi)容要表現(xiàn)的中心思想或?qū)懽饕鈭D是什么。

文章的主旨是文章的靈魂核心，所有的閱讀對話也應(yīng)該有中心的意識。伽德默爾得出結(jié)論，藝術(shù)作品只有當被表現(xiàn)、被理解和被解釋時，它的意義才得以實現(xiàn)。因此讀者也具有主體性。而藝術(shù)作品的真理性既不孤立地在作品上，也不孤立地在作為審美意識的主體上，藝術(shù)的真理和意義只在于以后對他的理解和解釋的無限過程中。讀者與文本對話需要有效地進入文本及作者的內(nèi)心世界，準確地理解重建文本意義的中介——對話策略。

“對話策略，往往以讀者的詢問、聯(lián)想、想象、比較、反思、比較等心理過程為形態(tài)，以生成現(xiàn)實的，個性化的意義為目的，過程只有一個中心?！睂υ挼倪^程是以內(nèi)容為載體，以主旨、意圖為目的，以整體—局部—整體為思維過程。

以畢淑敏的《悠長的鈴聲》為例，讀者可以與作者圍繞四個方面的話題進行對話。

作者以“悠長的鈴聲”為題，在文章中所指的內(nèi)容是什么？這個文題的作用又是什么？當然作者是不能夠回答你，但是把自己當成作者，通讀全文后可以知道：看大門兼打鈴的老師傅為不讓“我”遲到而長時間打鈴?！坝崎L”傳遞的是一份善意（溫情），串起的是一生的記憶。而文題的作用可以在通讀全文后，把自己當成作者思考出是全文的核心內(nèi)容，是線索，是作者情感的具體表現(xiàn)。

第一次與作者對話是抓住文題從整體上把握住文章的主要內(nèi)容，思想基調(diào)。一般好的文章其文題要么是文章的寫作對象，對話可以抓住寫作對象；要么是文章的主要內(nèi)容，對話可以抓住寫作的內(nèi)容；要么是文章的主題，對話可以抓住寫作的意圖。重視對文題的對話意識，是整體閱讀理念的前提。

第二次對話的話題是：文章有分幾個層次寫了哪些內(nèi)容。結(jié)合本文的文體特點（散文）應(yīng)該寫了下面幾方面的內(nèi)容：①—寫老人為我延長上課的鈴聲；—寫我在叫錯師傅的姓氏的情況下為我延長了三年的鈴聲—寫老人臨行前告訴我的姓氏。作為敘事散文，應(yīng)該與作者對話時對文章每部分的內(nèi)容沒有遺漏的概括、梳理。

抒情散文，注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。這類散文有對具體事物的記敘和描繪，但通常沒有貫穿全篇的情節(jié)，其突出的特點是強烈的抒情性。它或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩情畫意，即使描寫的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會內(nèi)容和思想感情。優(yōu)秀的抒情散文感情真摯，語言生動，還常常運用象征和比擬的手法，把思想寓于形象之中，具有強烈的藝術(shù)感染力。例如：茅盾的《白楊禮贊》、朱自清的《荷塘月色》。應(yīng)該理解散文通常的“寓意于象”的表現(xiàn)手法。

第四次對話的話題是：你寫本文的中心或者意圖是什么。

小說的中心是通過人物形象結(jié)合典型環(huán)境來分析作家對社會生活的反應(yīng)以及作家表達的思想情感；散文的中心或?qū)懽饕鈭D可以根據(jù)全文的內(nèi)容，結(jié)合作者在文章中的議論抒情句段來理解。

本文的中心要把三部分的內(nèi)容綜合考慮，思考每部分的作用。尤其是第三部分內(nèi)容為什么寫（在我因無意識的傷害下依然為我延長三年的鈴聲），原來作家通過對孫師傅的描寫表現(xiàn)了他的善良、樸實，傳遞的是一份善意（溫情），串起的是一生的美好記憶。

知人論世，還原創(chuàng)作者的創(chuàng)作語境，就是讀者與作者視域融合的過程。這是對話的基本原則。這一過程說明，闡釋文本就要認識作者的視域以擴大自己的視域，自主構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)。使用這一閱讀策略的原則是以平等的態(tài)度去感受和理解文本作者力圖表達的思想和感情，承認作者對自己作品的主體性，不凌駕于文本之上，不以自己的好惡否定作者表達思想感情的權(quán)利。

閱讀經(jīng)驗需要不斷的積累，但是正確的方法很重要。階梯閱讀對話的層次既是有序的，同時又是互相互動相輔相成。對中心的理解需要有整體意識，要把各部分的內(nèi)容都與中心建立聯(lián)系，思考出每部分表現(xiàn)主題的角度。主題，是統(tǒng)領(lǐng)全文的思想，它能把作品中的全部人物都有機地串聯(lián)起來，說明一個共同的問題。

例如《故鄉(xiāng)》楊二嫂與閏土，一個尖嘴貪利的小市民，一個忠厚老實的苦農(nóng)民，二者風(fēng)馬牛不相及，他們兩個有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？豆腐西施對于迅哥兒的態(tài)度，似乎與閏土一定要稱“老爺”的態(tài)度，相差很遠；而實則同有一樣的階級觀念在腦子里。不過因為兩人的生活狀況不同，所以口吻和舉動也大異了。但著者的本意卻是在表出“人生來是一氣的，后來卻隔離了”這一根本觀念?！澳俏鞴系厣系你y項圈的小英雄的影像，我本來十分清楚，現(xiàn)在卻忽地模糊了，又使我非常的悲哀。”這是作者對于“現(xiàn)在”的失望，但“我們的后輩還是一氣，……我希望他們不再像我，又大家隔膜起來……”作者對于將來卻不曾絕望；“然而我又不愿意他們因為要一氣，都如我的辛苦展轉(zhuǎn)而生活，也不愿意他們都如閏土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如別人的辛苦恣睢而生活。他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。”我很盼望這“新生活”的理想，也因為“走的人多了，也便成了路?！薄豆枢l(xiāng)》主要是通過閏土與“我”的關(guān)系來反映人們之間的隔膜和辛苦生活，但是小說也用楊二嫂對“我”的態(tài)度來揭示這個問題。通過“我”回故鄉(xiāng)的一段經(jīng)歷，深刻揭示了人們之間的可悲隔膜，突出了農(nóng)村凋蔽、農(nóng)民破產(chǎn)的慘痛現(xiàn)實，熱烈期望下一代能過上親密友愛的幸福生活。

與作者的閱讀對話，是置身于作者的時代背景，利用文本的內(nèi)容線索，議論抒情句來形成主題思想的共鳴。