關(guān)于文化包容性發(fā)展的幾點思考

翟桂萍

（解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)政工系副教授，上海 200433）

人類社會不斷演進(jìn)的歷史，始終是與文明的多樣性與文化的差異性相生相伴。包容是文化發(fā)展的自身特質(zhì)和魅力所在。文化是在長期的社會實踐中產(chǎn)生的，不同的文化各有優(yōu)勢和特點，斷然地予以肯定或否定是不明智的。整個人類文化的發(fā)展就是在對各種文化的包容中不斷傳播和延續(xù)的，因而，有生命力的文化是能夠?qū)崿F(xiàn)包容性發(fā)展的文化。

一、文化包容性發(fā)展的特點

文化的包容性是文化發(fā)展的必然，一個沒有包容性的文化必將是枯竭的文化，是沒有生命力的文化。也就是說包容性是文化的生命力所在，文化的包容性關(guān)聯(lián)著文化的發(fā)展性，包容性既為文化的發(fā)展提供空間，也為文化的發(fā)展注入新的生命。

第一，文化包容性發(fā)展以承認(rèn)差異為前提。差異性是區(qū)別文化的身份標(biāo)簽，沒有差異性也就無所謂多元文化。文化多元性就像生物的多樣性一樣存在于現(xiàn)實社會中，而每一個國家、每一個民族都有自己的獨特傳統(tǒng)和文化特色。文化作為一種集體性的歷史發(fā)展積淀，是在不同的環(huán)境中認(rèn)識自然、認(rèn)識自我產(chǎn)生的創(chuàng)造物，多樣性的差異共同構(gòu)成了人類社會的文化生態(tài)。因此，承認(rèn)不同文化間差異性的存在是文化包容性的前提。事實上，每種文化都有自己區(qū)別于他物的特性，這種特性一定程度上構(gòu)成了其存在的價值。如果不承認(rèn)差異性，或者不認(rèn)可差異性，也就無所謂多元文化了，而這是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。因此，差異性構(gòu)成了文化包容性發(fā)展的前提。

第二，文化包容性發(fā)展以寬容為本。寬容本身體現(xiàn)了文化發(fā)展的特性。文化交往的需要，使得不同文化主體在交往過程中必須保持在秩序的范圍內(nèi)，為了達(dá)至這種目的，就需要寬容。一定程度上說，寬容文化的土壤愈肥沃深厚，寬容文化的氛圍就愈濃烈厚重，文化就會在這種寬容中獲得更多的滋養(yǎng)，獲得更多的生機(jī)活力。特別是在一個文化分層日漸多元的年代，如果每個人只顧及自身利益需求和文化視角，那么，不同類型的文化根本無法實現(xiàn)理性對話，最終被破壞的必將是人們對文明秩序的普遍堅守。因為文化寬容的程度也同時決定了社會進(jìn)步和發(fā)展的程度，沒有文化的變革和創(chuàng)新，就不會有社會的進(jìn)步和發(fā)展。寬容構(gòu)成了包容性發(fā)展的重要基礎(chǔ)，在寬容中才能獲得更多的文化滋養(yǎng)。我們應(yīng)推動文化的包容性發(fā)展，使文化思想不斷地產(chǎn)生新生命。

第三，文化包容性發(fā)展以善于吸納為動力。一種文化的生命力不在于其規(guī)模及流傳時間的長短，而在于其能否有效地吸納借鑒其他文化，也就是如何兼收并蓄的問題。一味排斥外來文化，只會阻擋自己的進(jìn)步；而恰當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)其他文化的長處，則可以更快、更全面地發(fā)展。中華文化，因為善于吸納，使各種文化成為互相發(fā)展的動力，實現(xiàn)了文化的有機(jī)整合。而這種吸納性的實質(zhì)是通過文化自身的矛盾運動，使外來文化與自身不斷相融合發(fā)展的過程，也是一個先進(jìn)文化不斷成長壯大的過程。無數(shù)文化輝煌實例都說明，文化正是在交流、溝通中不斷交融，相互取長補(bǔ)短共同發(fā)展，促進(jìn)人類世界文明文化的不斷衍生發(fā)展。特別是隨著全球化的發(fā)展，不同文化類型之間的合作交流成為發(fā)展的常態(tài)，如何在吸納借鑒和相互促進(jìn)、合作共贏中更好地發(fā)展壯大自身，是全球化趨勢下的文化包容性發(fā)展的關(guān)鍵問題所在。

二、文化包容性發(fā)展有助于文化價值理性與工具理性的統(tǒng)一

包容性使文化具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展性，在社會發(fā)展進(jìn)程中具有強(qiáng)大的功能，這種功能既體現(xiàn)了先進(jìn)文化發(fā)展的價值訴求，也體現(xiàn)了文化整合社會、推動改革創(chuàng)新的工具價值。

第一，文化包容性發(fā)展是先進(jìn)文化的價值訴求。人類社會發(fā)展的歷史表明，文化的包容性既是對先進(jìn)文化本身的要求，也是先進(jìn)文化發(fā)展的必需。包容并不是一個簡單的多種文化要素共存的過程，而是各種優(yōu)秀文化要素之間相互吸收和相互作用的過程，或者說是一種文化交融過程。在這種相互吸收和相互作用的過程中，就會產(chǎn)生新的先進(jìn)文化形態(tài)，而這種新文化形態(tài)作為文化包容性發(fā)展的結(jié)果必然具有無限的生命力。因此，一種先進(jìn)的文化必然是文化包容性發(fā)展的結(jié)果，特別是一種先進(jìn)文化要實現(xiàn)對社會的整合，并逐漸成為在社會上居于主導(dǎo)地位的文化，就必須具有強(qiáng)大的包容性。先進(jìn)文化除了其自身的思想內(nèi)涵之外，一個重要的原因在于它能夠不斷整合、吸收其他各種思想文化，進(jìn)行有機(jī)的融合發(fā)展。在當(dāng)今中國，馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，是社會主義先進(jìn)文化的重要構(gòu)成部分，其本身就是文化包容發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯不僅吸收了當(dāng)時最先進(jìn)的思想理論成果，包括德國的古典哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及英法的空想社會主義，而且同時還吸收借鑒了自然科學(xué)領(lǐng)域的最新發(fā)現(xiàn)，包括能量守恒定律、生物進(jìn)化論等等?？梢哉f，馬克思主義從創(chuàng)立起就是多元文化包容發(fā)展的結(jié)晶，因此具有強(qiáng)大的生命力。這種強(qiáng)大的生命力不僅表現(xiàn)為其在世界各國的傳播和實踐，更在于它的與時俱進(jìn)，在于對不同歷史時期和不同發(fā)展階段的文明借鑒和包容，不斷創(chuàng)造出新的與時代發(fā)展相適應(yīng)的文明成果。

第二，文化包容性發(fā)展是社會整合的需要。社會的發(fā)展需要文化的整合。人類社會發(fā)展規(guī)律表明，社會越是分化，就越需要社會整合。文化的包容性必然有助于社會整合的實現(xiàn)，一個文化碎片化的社會難以實現(xiàn)對社會的整合。從歷史上看，歐洲中世紀(jì)的大主教用宗教信仰統(tǒng)一人們的精神世界，建立了基督教的思想統(tǒng)治，使基督教的“神學(xué)”成為歐洲中世紀(jì)整合人們思想的文化。中國的封建社會用一套以“三綱五?！睘楹诵牡纳鐣蝹惱眢w系統(tǒng)一人們的思想和行為，從精神和觀念的層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，世界上一些國家之所以長期處于一盤散沙的局面，無法完成社會整合，一個非常重要的原因，就是因為缺乏文化的包容性發(fā)展，難以在全社會形成一個共同的精神支柱而失去了凝聚力、向心力，難以實現(xiàn)對社會的有效整合。文化的包容性發(fā)展能夠在多元價值之間保持合理張力，抑制各種價值主張之間的緊張，能夠?qū)崿F(xiàn)對社會的有效整合。也就說，只有具有包容性的文化才能成為整合社會的有效力量，實現(xiàn)對社會的有效整合，促進(jìn)社會的有序發(fā)展。

第三，文化包容性發(fā)展是社會創(chuàng)新的精神依托。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但同時也認(rèn)為后者對前者也有反作用，二者是一種互動的、相輔相成的關(guān)系。毛澤東曾經(jīng)說過：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”①《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第66 頁。所以，思想是行動的先導(dǎo)，文化是社會創(chuàng)新的前奏。文化的隔離、排斥、毀滅不僅是對文化生態(tài)的破壞，而且也是對發(fā)展、創(chuàng)新的遏止。從世界歷史看，文藝復(fù)興和宗教改革為資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命準(zhǔn)備了條件。從中國歷史看，春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴和文化繁榮，為建立中國封建社會大一統(tǒng)的地主制經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備了條件。同樣地，中國改革開放以來快速發(fā)展，也是以思想領(lǐng)域的解放為前提的。可以說，正是文化的包容性發(fā)展形成了思想的力量，帶來了社會制度的深刻變革，推動了社會的快速發(fā)展。

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，在帶來各種文化間沖突的同時，也為社會創(chuàng)新發(fā)展提供了豐富的思想資源。人們在以更加包容的心態(tài)對待日新月異的文化變遷和思想價值觀念的同時，也為社會的創(chuàng)新發(fā)展積蓄了寶貴的精神力量。對于今天的中國而言，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一個新的階段，需要不斷的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新最根本的動力來自文化的包容性發(fā)展，來自以一種更加開放、包容的心態(tài)吸收借鑒，不斷超越自我。

三、文化包容性發(fā)展要處理好的幾個矛盾

文化包容性發(fā)展既是一種歷史現(xiàn)象，更是一種社會實踐。文化本身是在流動的歷史中不斷向前躍升的，而文化的流動其實就是文化包容性發(fā)展的進(jìn)程。但隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展和信息社會的到來，需要恰當(dāng)?shù)靥幚砗梦幕l(fā)展進(jìn)程中面臨的一些矛盾和難題，以更好地實現(xiàn)文化的包容性發(fā)展。

第一，處理好主體性與多元性的矛盾。

任何社會的文化都是多種多樣的，不同文化在社會發(fā)展中發(fā)揮的作用是不同的，其中作為在社會經(jīng)濟(jì)、政治上居統(tǒng)治地位的階級、階層利益反映的思想文化，就構(gòu)成居于主體地位的思想文化。也就是說：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第98 頁?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995 年版，第9 頁。在階級社會，任何統(tǒng)治者都力圖確立維護(hù)自身利益的主體文化。可以說，世界上任何一個國家的統(tǒng)治階級為了鞏固其政治統(tǒng)治，都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的思想文化，用以實現(xiàn)對社會的整合，這是一個客觀事實。但任何一種主導(dǎo)文化的形成都不是天然的，而是在多元文化發(fā)展競爭中的一種歷史選擇；同時，處于主導(dǎo)地位的文化也只有在多元文化背景中不斷地從多元文化中汲取營養(yǎng)，才能不斷豐富發(fā)展自身，才能維持主導(dǎo)文化的地位。因此，可以看出，文化的主導(dǎo)性與多元性并不矛盾，處于主導(dǎo)地位的文化與其他文化是一種并行發(fā)展，而非排斥的關(guān)系。事實上，雖然異質(zhì)文化間的沖突是激烈的，不同的文化間是有天然的排拒性的，但并不否定在社會發(fā)展中各種文化具有不同的地位和功能?！懊绹幕亩嘣院桶菪约仁瞧洮F(xiàn)代化進(jìn)程的反映，也對其現(xiàn)代化進(jìn)程有所推動。”②顧寧：《美國文化與現(xiàn)代化》，遼海出版社2000 年版，第1 頁。文化的包容性發(fā)展過程也并不否定其中一種優(yōu)秀文化處于主導(dǎo)地位，而其他文化形態(tài)則處于從屬地位。一定程度上說，正是這種不同文化功能的發(fā)揮，才使社會的整合與文化的繁榮相得益彰。

如果一個社會沒有居于主導(dǎo)地位的核心價值，價值觀的多元就將導(dǎo)致文化的碎片化，而使社會處于散亂甚至分裂狀態(tài)，這對于任何一個國家和民族而言都將是致命的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，世界上一些國家之所以長期處于一盤散沙的局面，無法完成社會整合，一個非常重要的原因，就是沒有在全社會形成一個共同的精神支柱而失去了凝聚力、向心力。作為一個后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國要實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，必須要有一個處于主體地位的先進(jìn)文化來實現(xiàn)對各種社會思想文化的整合，實現(xiàn)對民族向心力、凝聚力的匯聚。因此，在全面建設(shè)小康社會的新進(jìn)程中，必然要發(fā)揮社會主義核心價值體系統(tǒng)一人們思想、整合社會的主導(dǎo)作用，用中國特色社會主義的共同理想建構(gòu)信仰，整合社會，為中國現(xiàn)代化目標(biāo)的順利實現(xiàn)提供精神支柱。

第二，處理好本土性與吸納性的矛盾

本土文化是一個民族、一種國家的身份識別碼，必須傳承和發(fā)揚。但并不是說，我們要本土的、傳統(tǒng)的文化，就不要吸收借鑒，不要創(chuàng)新，如果是這樣的話，本土文化也就失去了生命力，也就難以存在下去。事實上，本土性與吸納性并不是截然對立的，而是可以兼收并蓄的?！耙庾R形態(tài)、社會制度、發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為人類文明交流的障礙，更不能成為相互對抗的理由。我們應(yīng)該積極維護(hù)世界的多樣性，推動不同文明的對話和交融，相互借鑒而不是相互排斥，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩?！雹酆\濤：《在美國耶魯大學(xué)的演講》，光明日報2006 年4 月23 日。

一方面，要在時代發(fā)展的背景下重新認(rèn)識和解讀本土文化，找出顯示其價值的獨特方式，重新發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識自己的文化。另一方面，要善于吸收借鑒，使本土文化不斷創(chuàng)新發(fā)展。作為一個并沒有多少歷史積淀的國家，美國之所以能夠在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域執(zhí)全球牛耳，其秘訣就在于其開放、包容，在于對外來文化的吸納和融合。同樣，無論古代社會還是近代社會，中華文化在與外來文化的交流碰撞中，認(rèn)真吸取和借鑒，使中華文化獲得了新鮮血液，彰顯了海納百川的博大胸懷。在當(dāng)代文明背景下，我們怎樣吸收借鑒人類文明成果，包括西方現(xiàn)代文明成果，也至關(guān)重要。當(dāng)然，我們已經(jīng)開始吸收借鑒，并與本土文化進(jìn)行了很好的融合，比如科學(xué)發(fā)展觀把以人為本與可持續(xù)發(fā)展等相融合，體現(xiàn)了當(dāng)今中國的發(fā)展理念。

在文化沖突的背景下，我們必須把本土文化與外來文化的矛盾、沖突甚至緊張對立轉(zhuǎn)化為對話和合作，以達(dá)成對社會和文明的新理解。我們要擯棄抵制、仇視的狹隘思維模式，要抱著學(xué)習(xí)、借鑒、融合的態(tài)度，只有這樣，才能使我們的文化具有更大的吸引力和包容力。

第三，處理好引領(lǐng)性與共生性的矛盾

文化包容性發(fā)展的一個重要原則就是要堅持尊重差異、包容多樣，就是要在倡導(dǎo)多元共生的狀態(tài)下，本著和而不同的精神，增進(jìn)不同文化之間的交流與傳播，形成多元共生的文化生態(tài)，推動社會和諧發(fā)展。但多種文化的共生并不是意味著各種文化在社會發(fā)展中的作用和功能都是相同的，而是有差異的，必須有一個處于引領(lǐng)地位的文化來引導(dǎo)社會的發(fā)展，否則，社會發(fā)展就失去了方向。

當(dāng)今中國社會，各種社會思潮相互交織、相互影響，社會意識更加多元多樣多變。特別是在多元文化相互交流與滲透的現(xiàn)實生活中，西方文明以其經(jīng)濟(jì)霸權(quán)為支撐顯示出了強(qiáng)勁的輸出優(yōu)勢，導(dǎo)致了文化的侵入與滲透，使我們不得不處于一種受控制和受滲透的被動處境。特別是不同的政治信仰和價值觀念滲透在社會生活的方方面面，充斥在原有的信仰追求和精神秩序中，容易導(dǎo)致人們信仰迷失。這就有一個用什么來引領(lǐng)社會，如何來引領(lǐng)的問題。也就是說，文化包容性允許多元并存，但并非簡單地同居一室，而是具有不同的功能和地位。在社會大系統(tǒng)中，主體文化要發(fā)揮對社會多元文化的核心引領(lǐng)作用，甚至是矯正功能，減少不同文化之間的矛盾沖突，為社會發(fā)展提供共同的價值支撐。當(dāng)然，這種引領(lǐng)并不排斥與多元文化的共生。多元文化的共生構(gòu)成了文化引領(lǐng)的生態(tài)，凸顯了文化引領(lǐng)的價值和功能。

在今天的中國，社會主義核心價值體系包括十八大報告所倡導(dǎo)的核心價值觀，是社會主義文化的核心，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于支配地位并發(fā)揮引領(lǐng)和主導(dǎo)作用，決定著整個社會價值體系的基本特征和發(fā)展方向。在新形勢下要發(fā)揮文化對社會發(fā)展的積極作用，核心就是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，維護(hù)社會思想的統(tǒng)一；同時要不斷在多元文化的共生中汲取營養(yǎng)，促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化在不斷創(chuàng)新發(fā)展中具有更強(qiáng)大的包容性，更好地發(fā)揮核心引領(lǐng)功能。