淺析佛教中國化的“進(jìn)化”——以宗教社會(huì)學(xué)的視角

閆 雪

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710127）

1 宗教社會(huì)學(xué)的“進(jìn)化”理論

宗教社會(huì)學(xué)進(jìn)化論是宗教社會(huì)學(xué)中最早出現(xiàn)的一種理論，也是宗教社會(huì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。在宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中最早使用“進(jìn)化論”觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)家是孔德與斯賓塞?？椎碌摹斑M(jìn)化論”認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展、變遷要經(jīng)歷三個(gè)階段或歷史時(shí)期：遠(yuǎn)古時(shí)代的神學(xué)階段、中世紀(jì)以來形而上學(xué)階段和18、19世紀(jì)之交時(shí)開始逐步形成的科學(xué)階段。斯賓塞認(rèn)為，祖先崇拜是宗教的原始形式，一切宗教都是以祖先崇拜為基礎(chǔ)的。

此外，美國當(dāng)代宗教社會(huì)學(xué)家羅伯特·貝拉重新描述了宗教進(jìn)化發(fā)展的五個(gè)階段：一是，神圣世界與現(xiàn)實(shí)世界尚未區(qū)分的原始階段；二是，古代階段，出現(xiàn)了宗教專職人員；三是，歷史階段，出現(xiàn)了獨(dú)立性較強(qiáng)的宗教團(tuán)體；四是，現(xiàn)代早起階段，神圣世界與現(xiàn)實(shí)世界的體系崩潰；五是，現(xiàn)代階段，宗教變得高度私人化。

進(jìn)化論在宗教社會(huì)學(xué)中發(fā)揮了相當(dāng)大的作用，它解釋了宗教起源、發(fā)展的過程，但進(jìn)化論把事物的發(fā)生“畫成”了一條簡單的直線，其結(jié)構(gòu)是從小到大、從無到有、從簡到繁，這種簡單直接的分析方法在用于揭示宗教這樣復(fù)雜的文化現(xiàn)象時(shí)，就顯得過于單一。

2 佛教的傳入

2.1 佛教的傳入

佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度，公元前3世紀(jì)被定為印度國教，并開始向各國傳播。

佛教究竟何時(shí)傳入中國？這一點(diǎn)尚無定論，學(xué)術(shù)界中影響較大的有“西漢末說”、“西漢末東漢初說”和“東漢初說”。這三種說法由于因年代相近，又都有正史、野史材料證明，因此一時(shí)難分伯仲。目前，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是佛教在兩漢之際傳入中國。

2.2 中國佛教的宗派及基本教義

佛教傳入中國后，起初沒有大乘小乘之別，也無各種宗派的分立，隨著佛教在中國的不斷發(fā)展與融合，形成了大乘八宗：三論宗（法性宗），瑜伽宗（法相宗），天臺(tái)宗，賢首宗（華嚴(yán)宗），禪宗，凈土宗，律宗，密宗（真言宗）。 “唯識(shí)”近于科學(xué)；“三論”近于哲學(xué)；“華嚴(yán)”、“天臺(tái)”近于文學(xué)；“真言”及“凈土”近于美學(xué)；“禪宗”是中國佛法的重心。任何一宗均可匯入“禪”的精神；“律宗”遍屬各宗，是整個(gè)佛教的基礎(chǔ)。

早期的佛教教義主要包括說明人生本質(zhì)及其形成原因的苦、集二諦，指明人生解脫的歸宿和解脫之路的滅、道二諦，共為四諦。四諦是佛教各大宗派公認(rèn)的基礎(chǔ)教義。四諦的主要內(nèi)容是：苦諦，將人的自然成長過程以及人的欲望皆視為苦；集諦，用“五陰聚合說”、“十二因緣說”、“業(yè)報(bào)輪回說”解釋苦產(chǎn)生的原因；滅諦，提出涅槃，就是熄滅一切欲望與煩惱，達(dá)到出世的最高理想；道諦，就是闡述通往涅槃之路。

3 佛教中國化的“進(jìn)化”過程

佛教起源于古印度，其對(duì)社會(huì)的思考和認(rèn)知是以古印度文化特征為基礎(chǔ)的，而古中國的文化結(jié)構(gòu)，尤其是秦漢以來，思想上中國人恪守皇權(quán)至上、天下一統(tǒng)的儒家思想觀、無為而治的道家思想觀、法理治國的法家思想觀等觀念的交融；經(jīng)濟(jì)上則是以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟(jì)；社會(huì)關(guān)系上是以家族血緣關(guān)系為主的倫理關(guān)系。所以，佛教必然要適應(yīng)中國的文化，才能開始其在中國的傳播及進(jìn)化的過程。

3.1 兩漢及三國時(shí)期

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為兩漢是佛教傳入中國的時(shí)期，這一時(shí)期佛教對(duì)中國的影響較小。但東漢末年至三國時(shí)，政局風(fēng)云變幻，人民飽受戰(zhàn)亂之苦，以出世為主的佛教在民間有了一定的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的經(jīng)文翻譯，大小乘兼?zhèn)?。這個(gè)階段的譯經(jīng)工作和對(duì)佛教的宣傳、研究，為兩晉時(shí)期佛教的發(fā)展奠定了初步的思想基礎(chǔ)。

3.2 兩晉時(shí)期

兩晉時(shí)期的中國佛教取得了巨大的成就和發(fā)展，也更加體現(xiàn)了佛教與中國文化的合而為一。比如，此時(shí)佛經(jīng)的翻譯，結(jié)合了中國的玄學(xué)、儒學(xué)思想；佛教音樂也加入中國音樂的元素；在佛教理論方面更是成績璀璨，東晉的道安綜合整理了前代般若、禪法、戒律等佛學(xué)思想，使得原本零散的佛教理論得以完整，他強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)社會(huì)教化的作用，促進(jìn)了佛教中國化的“進(jìn)化”過程；鳩摩羅什的譯經(jīng)幾乎囊括佛教全部關(guān)鍵名詞，其翻譯解釋深入淺出，堪稱佛經(jīng)經(jīng)典，他更是發(fā)展了中國化的佛教理論，中國的佛教也因鳩摩羅什而煥然一新。

3.3 南北朝時(shí)期

南朝宋、齊、梁、陳各代君主大都崇信佛教，隨之出現(xiàn)了大批外國僧人到中國弘法，同時(shí)，中國也有一批信徒去印度游學(xué)，如著名的法顯、智猛、宋云、惠生等都曾去北印度巡禮，帶回大量的佛經(jīng)。這個(gè)階段中國佛教開始摒棄苦修成佛的理論，而是通過個(gè)人內(nèi)心的自我完善來頓悟成佛。佛經(jīng)方面，強(qiáng)調(diào)涅槃與法性的統(tǒng)一，將佛教的業(yè)報(bào)輪回注入中國的宗法觀念中。

3.4 隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期寺院眾多，僧尼眾多，信徒眾多，尤其是佛經(jīng)翻譯數(shù)量之多,佛教各個(gè)宗派形成之眾，是以前任何時(shí)期都無法媲美的。據(jù)記載，此時(shí)我國共譯出佛經(jīng)總數(shù)達(dá)435部2476卷，翻譯家共46人。所以，隋唐時(shí)期是我國佛經(jīng)翻譯最輝煌的一個(gè)時(shí)期。我國佛教史上一些有影響的教派,也大多數(shù)在隋唐時(shí)期形成。比如隋朝時(shí)形成的天臺(tái)宗，和唐朝形成的唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、凈土宗、律宗等。這些佛教宗派各有高僧,如天臺(tái)宗的智、唯識(shí)宗的玄奘、華嚴(yán)宗的法藏、禪宗的慧能、密宗的不空、凈土宗的道綽、律宗的道宣等，都是佛法高深的殿堂級(jí)大師。

可以說，隋唐時(shí)期是中國佛教的成熟時(shí)期，這一時(shí)期佛教完成了中國化的“進(jìn)化”過程，完全融入中國文化，并且成為中國文化不可分割的一部分。其中國化的成熟表現(xiàn)為佛經(jīng)的重新翻譯，并影響延續(xù)至今的佛教宗派的建立和成熟。

4 佛教中國化“進(jìn)化”的社會(huì)學(xué)審視

在佛教中國化的過程中，我們不難看出“進(jìn)化論”的身影。初期佛教建構(gòu)在印度文化之上，以古印度人的思維方式形成的佛教在進(jìn)入中國后開始結(jié)合中國文化，并以古代中國人的思維方式對(duì)佛教重新進(jìn)行認(rèn)知，繼而產(chǎn)生了中國特色的佛教。

在這一“進(jìn)化”的過程中，佛教在教義，教理，神話傳說,佛經(jīng)故事等方面都做了中國化的調(diào)整和改變(如“拈花微笑”的故事，就體現(xiàn)了中國的禪宗精神)，其中古印度文化逐漸褪色，中國文化則不斷閃爍加強(qiáng)。在這一漫長的融合過程中，佛教漸漸吸納儒家，道家等中國傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)容，將其納入自身的文化體系中，最終“進(jìn)化”成中國佛教獨(dú)有的思維方式和行為準(zhǔn)則，并成為中國人恪守遵循的道德力量。這種道德力量成為民間崇拜的道德統(tǒng)治，這種權(quán)威統(tǒng)治繼而又彌漫在中國社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，并滲透到各個(gè)社會(huì)群體中?？梢哉f，佛教在中國的進(jìn)化過程，也是中國人主要宗教思想的進(jìn)化過程，兩者共同“進(jìn)化”，共同發(fā)展，同時(shí)又互相作用。這是佛教中國化進(jìn)化過程中的社會(huì)學(xué)意義。

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