中美文化對(duì)比——效用文化下的禮樂(lè)與契約

高 飛 夏星帆

（中國(guó)石油大學(xué)〈華東〉，山東 青島 266580）

1 兩國(guó)文明的形成

1.1 中國(guó)的禮樂(lè)文明

我在這里想表達(dá)一個(gè)可能與大眾認(rèn)知有些區(qū)別的觀點(diǎn)——中國(guó)的傳統(tǒng)文化到底是什么文化？在我們大眾的認(rèn)知中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，這似乎是得到公認(rèn)的結(jié)論。但是，這里涉及一個(gè)很重要的問(wèn)題。我們所謂的傳統(tǒng)文化到底是通過(guò)經(jīng)史子集傳承下來(lái)的那種文明還是深深烙印在大多數(shù)中國(guó)人行為規(guī)范中的那種文明呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同解答將直接決定了我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化到底是什么樣子。雖然看起來(lái)經(jīng)史子集所傳承的那種文明似乎就應(yīng)該是烙印在我們中國(guó)人心中的那種文明，其實(shí)不然。因?yàn)?，在中?guó)封建社會(huì)中文化和知識(shí)其實(shí)僅僅是掌握在一小部分人手中的，絕大部分的受統(tǒng)治者都并沒(méi)有掌握真正的文化知識(shí)。而在這種情況下，被歷代統(tǒng)治者推到臺(tái)面之上的儒家學(xué)說(shuō)其實(shí)是掌握在少數(shù)知識(shí)分子之中的，而且即使是在知識(shí)分子之中真正的深深融入儒家文明的也并不占大多數(shù)，甚至可以說(shuō)只是極少的一部分。因?yàn)榇蟛糠种R(shí)分子或者說(shuō)文人集團(tuán)雖然掌握的儒家學(xué)說(shuō)的知識(shí)但是卻并沒(méi)有被儒家學(xué)說(shuō)所教化。只有歷代我們可以說(shuō)是中華脊梁的那一批人是真正的儒家文化的代表。但是，我說(shuō)過(guò)這一部分人可以說(shuō)更加優(yōu)秀但是卻并不占多數(shù)。而在把儒家推到歷史前臺(tái)之后各代統(tǒng)治者所真正奉行的卻是一種法家和道家相結(jié)合的治理之術(shù)，而受這種權(quán)術(shù)所統(tǒng)治的絕大多數(shù)中國(guó)人其實(shí)真正認(rèn)同的就是這種法、道之學(xué)。而反觀今天，由于我們的經(jīng)史子集已被束之高閣，所以我們今天所謂的中國(guó)文化在更大程度上是那種法道之學(xué)。

因此，我們可以說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的形成起著最決定性作用的是漢初那個(gè)民族大融合時(shí)代所遺留下來(lái)的黃老之學(xué)。黃老之學(xué)結(jié)合了道家的虛靜、法家的法術(shù)勢(shì)以及禮樂(lè)三種不同形態(tài)，形成了其特有的也是對(duì)中國(guó)普通人影響最大的文化形態(tài)。我們都知道儒家文化中十分強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)，但是這并不意味著禮樂(lè)為儒家所創(chuàng)。其實(shí)早在孔子之時(shí)，中國(guó)的夏商周三代已經(jīng)形成了中國(guó)的原始宗教和宗法體系。在這時(shí)禮樂(lè)和宗法互為表里的輔助關(guān)系已經(jīng)初步形成。而經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展在漢初才正式形成了以禮樂(lè)文明為用以法道學(xué)說(shuō)為體的中國(guó)的文化形態(tài)。所以，中國(guó)文化可以說(shuō)是純正儒家文化和法道文法并行的一種文明形態(tài)。而前者其實(shí)人數(shù)遠(yuǎn)少于后者，其實(shí)在宋、明兩代正統(tǒng)儒家文化本身有大發(fā)展之勢(shì)，可惜被少數(shù)民族的入侵這種戰(zhàn)爭(zhēng)所中斷了，反而在元、清兩代出現(xiàn)了文化的大倒退，而最終在清代法道文化更加深入地滲透到了民眾之中，這樣就形成了當(dāng)代中國(guó)最為主要的文化形態(tài)。總的來(lái)說(shuō)，就是以先秦禮樂(lè)和宗法體系結(jié)合法道學(xué)說(shuō)構(gòu)成的一種禮樂(lè)文明。

1.2 美國(guó)的契約文明

美國(guó)的國(guó)家形成有其極為特殊的歷史條件和地理環(huán)境因素。我們都知道美國(guó)現(xiàn)在的文明是被移民過(guò)來(lái)的歐洲人所建立的，而之前美國(guó)土著的印第安人還處在原始的氏族社會(huì)時(shí)代，因而可以說(shuō)美國(guó)并沒(méi)有什么文化負(fù)擔(dān)，他可以以外來(lái)文化完美兼容。在這種情況下，歐洲移民者所帶來(lái)的文化結(jié)合上美國(guó)所處的地理位置和自然環(huán)境造就了美國(guó)的文化。當(dāng)時(shí)，正值啟蒙時(shí)代，可以說(shuō)理性思想已經(jīng)在歐洲得到了廣泛的傳播，但是由于歐洲的舊貴族和宗教勢(shì)力比較頑固，理性主義所宣稱(chēng)的那些自由平等和天賦人權(quán)等思想還不能在政治和社會(huì)中完全地體現(xiàn)出來(lái)。在這種情況下，歐洲的一些清教徒和地位并不太高的人才到美國(guó)開(kāi)疆拓土。這一部分人已經(jīng)深受理性主義影響，加之有這種毅力來(lái)到新大陸開(kāi)辟文化的人本身也必然有著極強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神和自由的心智。所以，可以說(shuō)一開(kāi)始來(lái)到美國(guó)的這批人就為美國(guó)烙印下了自由和冒險(xiǎn)的文化種子。而美國(guó)遠(yuǎn)離歐洲大陸，有大洋相隔，在交通資訊都不發(fā)達(dá)的時(shí)代，英國(guó)雖然也在管理美國(guó)卻很難建立起嚴(yán)格的統(tǒng)治，這也為美國(guó)人形成自由的性格提供了政治條件。而歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)之中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)就是洛克和盧梭的“契約論”思想。其實(shí)這種思想早在猶太教的《舊約·圣經(jīng)》中就已經(jīng)十分顯著地體現(xiàn)了出來(lái)，而之后的基督教文化也明顯地受到了這種影響。因此，在歐洲近代的政治哲學(xué)中無(wú)論是霍布斯還是洛克這種契約思想都明顯地表露了出來(lái)，而移民美國(guó)的那一批人也深受契約思想的影響。因此，在美國(guó)的建國(guó)和文化形成之中契約思想占據(jù)了極其重要的地位。法律、商業(yè)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)都是如此。因而，在當(dāng)下的美國(guó)，契約文化是其顯著特征。

那么，在簡(jiǎn)要比較了兩國(guó)文化的形成之后，我們?cè)賮?lái)比較一下當(dāng)下兩種不同文化間的差異。這種比較以效用文化的標(biāo)志“權(quán)變”以及兩國(guó)價(jià)值觀為例。

2 效用的禮樂(lè)文化與效用的契約文化

2.1 “權(quán)變”的差異

效用文化的一大特點(diǎn)就是注重結(jié)果的善，因而極其強(qiáng)調(diào)權(quán)變。但是由于禮樂(lè)和契約的不同文化形式，權(quán)變也有著不同的表現(xiàn)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮樂(lè)下的權(quán)變束縛更多卻更無(wú)所禁忌，契約下的權(quán)變更自由卻更規(guī)范。

我之所以得出這個(gè)結(jié)論也是出于禮樂(lè)和契約兩者質(zhì)的不同所作出的。禮樂(lè)是極為重視傳統(tǒng)的，可以說(shuō)歷史越久就會(huì)有越多的形式附隨到禮樂(lè)體系之上。因而越來(lái)越龐大的禮樂(lè)體系也會(huì)形成對(duì)權(quán)變?cè)絹?lái)越多的束縛。而且禮樂(lè)通常也伴隨著很多道德規(guī)范，因而在這種情況下的權(quán)變往往都需要很多的顧慮。由于表面上的束縛很多，使得很多事情不能堂而皇之地去做，往往又會(huì)形成一種暗規(guī)則。也就是說(shuō)，我們?cè)谂_(tái)面上必須以禮樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)不能越界，但是在臺(tái)下卻絲毫無(wú)所禁忌。所以在禮樂(lè)之下的權(quán)變束縛更多卻更無(wú)所禁忌。

2.2 價(jià)值觀的差異

在禮樂(lè)文化之下形成的是一種集體主義和家長(zhǎng)制的價(jià)值觀，而在契約文化之下形成的則是個(gè)體主義的價(jià)值觀。

中國(guó)的禮樂(lè)文化形成的一個(gè)來(lái)源就是先秦三代的禮樂(lè)、宗法體系，而禮樂(lè)作為表現(xiàn)形式本身就是為了維護(hù)宗法制。所以，今天的中國(guó)文化仍然滲透著強(qiáng)烈的宗法觀念。一切禮儀和形式都深深地表現(xiàn)出了宗法的序列特征。而宗法制是十分強(qiáng)調(diào)宗主威嚴(yán)和家族利益的，正是這種特征讓中國(guó)當(dāng)下的文化十分強(qiáng)調(diào)集體主義和家長(zhǎng)制特征。當(dāng)然前者是被明確提出來(lái)的而后者則滲透在每個(gè)國(guó)人的心中。在這種情況下，我們的個(gè)人行為就需要有更多的考慮也需要負(fù)擔(dān)更多的責(zé)任。效用就不再是個(gè)人的效用而是集體的效用，所以個(gè)人為集體犧牲是理所當(dāng)然的。

美國(guó)的契約文化則有所不同。在美國(guó)并沒(méi)有宗法觀念的影響，因而你和你家族的契約并不異于你和其他任何人的契約，所以并沒(méi)有任何力量去強(qiáng)制你服從宗族的利益。所以，美國(guó)就形成了比較強(qiáng)烈的個(gè)體主義傾向。個(gè)人的自由是放在首位的，你可以選擇為宗族犧牲也可以拒絕，你并不能因?yàn)槟愕倪@種選擇而受到道德指責(zé)。在這種情況下效用則更多地強(qiáng)調(diào)為個(gè)人的效用。

這兩種價(jià)值觀其實(shí)各有其優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的價(jià)值觀讓人更加沉重但是也可以通過(guò)家的形式給人以更多的慰藉。而美國(guó)的個(gè)體主義價(jià)值觀讓個(gè)人更自由不過(guò)也失去了家族層面上的慰藉。

這就是中美關(guān)于價(jià)值觀方面最顯著的差異。

［1］王恩銘.當(dāng)代美國(guó)社會(huì)與文化[M].上海：上海外國(guó)語(yǔ)出版社，2007.

［2］[日]三石善吉.中國(guó)的千年王國(guó)[M].李遇玫，譯.三聯(lián)書(shū)店，1997.

［3］李一李.淺析中美文化差異的根源[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(6).