淺談薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的影響

劉 念

(徐州機(jī)電工程高等職業(yè)學(xué)校，江蘇 徐州221011)

薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)是20 世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)上具有重大意義的理論，該假說(shuō)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一，語(yǔ)言決定論，即語(yǔ)言決定思維、信念、態(tài)度等。語(yǔ)言不同的民族，其思維方式也不同。它是這一理論的最初假說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在塑造人的思維方式過(guò)程中起決定性作用。第二，語(yǔ)言相對(duì)論。即思維相對(duì)于語(yǔ)言,思維模式隨著語(yǔ)言的不同而不同。語(yǔ)言反映思維、信念、態(tài)度等，但語(yǔ)言并不完全決定思維，而在實(shí)際上影響人們的認(rèn)知和思維方式。它是對(duì)于語(yǔ)言決定論這一強(qiáng)式假說(shuō)的修正，即認(rèn)為語(yǔ)言影響思維,語(yǔ)言不同的民族，其思維方式在一定程度上有差異。語(yǔ)言相對(duì)論這一弱式假說(shuō)也更為目前大多數(shù)學(xué)者所接受和認(rèn)同。北京大學(xué)英語(yǔ)系辜正坤教授在他的題為《中西語(yǔ)言文字比較與中西文化走向》一文中有這么一段話，“一旦你學(xué)會(huì)了一種語(yǔ)言，這種語(yǔ)言的語(yǔ)音天天都會(huì)打擊著你的耳鼓,不斷地作用于你的感知器官,你不知不覺地受到這個(gè)種因素的熏陶,一天到晚地說(shuō)它,想它,從你出生的那天起就要接受它,它等于時(shí)刻都在模塑你的語(yǔ)音感知能力模型,也在模塑你的思維模式,日久天長(zhǎng)，就等于教會(huì)了你一套用語(yǔ)音來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界的方式。一整套語(yǔ)言就是一種世界觀的認(rèn)知模式。所以你學(xué)到一種嶄新的語(yǔ)言，等于學(xué)到一種嶄新的看待世界的方式。”

筆者認(rèn)為，假說(shuō)固然有其可取之處，但不免存在不足之處：

（1）對(duì)語(yǔ)言缺乏歷史觀點(diǎn): 語(yǔ)言是經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的歲月形成的，語(yǔ)言是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。連薩丕爾自己也承認(rèn),在遠(yuǎn)古的時(shí)候，文化現(xiàn)象決定了某些語(yǔ)言形式。從歷史的角度來(lái)看，應(yīng)該是社會(huì)及其文化決定語(yǔ)言，客觀的社會(huì)環(huán)境(包括文化和語(yǔ)言)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展都產(chǎn)生重大的影響，但起決定作用的絕不是語(yǔ)言。

（2）語(yǔ)言不能決定世界觀。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，決定人們的意識(shí)的首先是人們的社會(huì)存在。在階級(jí)社會(huì)里,人們按其經(jīng)濟(jì)地位的不同而組成不同的社會(huì)集團(tuán),形成不同的世界觀。如果語(yǔ)言真的可以決定世界觀的話,世界上就沒有階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)也就自行消滅,自然也就不會(huì)有什么勞資的紛爭(zhēng)。這種推論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情形是完全不相容的。綜上所述，薩丕爾—沃爾夫的假說(shuō)，尤其是語(yǔ)言決定世界觀的極端主張是站不住腳的。

盡管如此，這種理論對(duì)于我們今天的外語(yǔ)教學(xué)仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。近年來(lái)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)在中國(guó)的熱潮一浪高過(guò)一浪，但薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)中的合理成份對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的作用一直未受到學(xué)界的重視。鑒于此，本文試圖從語(yǔ)言影響思維的角度探討薩丕爾一沃爾夫假說(shuō)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)所具有的指導(dǎo)意義并給出一些建議。

（1）必須區(qū)分作為不同系統(tǒng)的母語(yǔ)和第二語(yǔ)言

不同的語(yǔ)言系統(tǒng),不論在詞法、句法上都是有一定的差異的,在進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)時(shí),作為教師,要能夠清楚地把握母語(yǔ)與外語(yǔ)之間的這種差異,從而達(dá)到認(rèn)識(shí)所學(xué)的語(yǔ)言系統(tǒng)不同于母語(yǔ)的地方。只有這樣,才能通過(guò)比較,讓學(xué)生把握兩種語(yǔ)言的相同點(diǎn)和不同點(diǎn),才能真正地駕馭這種語(yǔ)言。

（2）識(shí)別母語(yǔ)與外語(yǔ)的不同的認(rèn)知角度

由于漢語(yǔ)與英語(yǔ)在認(rèn)知角度上不同,因此教師在講授英語(yǔ)時(shí),必須把握二者的區(qū)別,從認(rèn)知的角度上選擇適合于英語(yǔ)教學(xué)的方法,從認(rèn)知的過(guò)程與角度上把握如何學(xué)習(xí)英語(yǔ),從應(yīng)該切入的認(rèn)知特征上培養(yǎng)不同語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的思維樣式、思維慣性,從而達(dá)到既有語(yǔ)言形式的理解,又有認(rèn)識(shí)本質(zhì)的把握的目的。

（3）把握不同的文化背景

學(xué)習(xí)外語(yǔ),不僅僅是學(xué)習(xí)純粹的語(yǔ)言,還要學(xué)習(xí)蘊(yùn)藏在語(yǔ)言之內(nèi)的文化背景知識(shí),文化背景知識(shí)把握的多少,說(shuō)明學(xué)習(xí)外語(yǔ)者對(duì)外語(yǔ)的把握程度,只有把握了文化背景知識(shí),才能說(shuō)是真正地把握了一門外語(yǔ),而這也正是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的真正內(nèi)涵所在。學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程就如同個(gè)體掌握母語(yǔ)一樣。

（4）倡導(dǎo)“用語(yǔ)言思維”

我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)外語(yǔ)應(yīng)該語(yǔ)言優(yōu)先,兼顧思維。只有這樣,才能真正掌握一門外語(yǔ),才能使外語(yǔ)學(xué)習(xí)由門外漢而成為入門者,也才能登堂入室。

綜上所述，對(duì)于薩丕爾沃爾夫假說(shuō)，我們要放出眼光,先行拿來(lái),再行揚(yáng)棄,取其合理、科學(xué)的成份為我所用,促進(jìn)我們的外語(yǔ)教學(xué)更上新臺(tái)階。

［1］Cutler, Anne. On saying what you mean without meaning what you say[R].In M.W. Lagaly, R. A. Fos and A. Bruck, eds., papers from the Tenth Regional Meeting,Chicago Linguistic Society，1974.

［2］褚孝泉.語(yǔ)言哲學(xué)從語(yǔ)言到思想[M].上海：上海三聯(lián)書店，1991.

［3］桂詩(shī)春.心理語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1985.

［4］辜正坤.中西語(yǔ)言文字比較與中西文化走向[Z].1992.

［5］章麗萍.中西思維模式的差異研究及其在語(yǔ)言表達(dá)形式中的體現(xiàn)[J].文教資料：中旬刊，2009.

［6］劉潤(rùn)清，封宗信.語(yǔ)言學(xué)理論與流派[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2007.