重新發(fā)現(xiàn)文化中國(guó)中國(guó)人應(yīng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的夢(mèng)

◎文/陳彥

●中國(guó)人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)中國(guó)人自己的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)就是自己能干自己的事，自己能做自己的主，又勇于承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。而這一切，中華文化在幾千年的歷史演進(jìn)中，都曾留下豐富的精神礦藏，靜待我們?nèi)ト姘l(fā)掘。

●要充分肯定那些必須肯定的恒常價(jià)值，不暴殄天物，不數(shù)典忘祖，不輕薄狂悖。對(duì)歷史深懷敬意，就不會(huì)在眼花繚亂中讓自己的文化“被綁架”“被邊緣”“被遮蔽”“被置換”

比物質(zhì)奢靡更可怕的是精神奢靡

一個(gè)民族幾千年對(duì)文化的不斷汰漉選擇中，始終不棄不離的正是這個(gè)民族的精神財(cái)富。

中華民族從來(lái)都沒(méi)有積累下如此多的物質(zhì)財(cái)富，讓我們深深為奢靡、浪費(fèi)、敗家子的觸目驚心而憂患。更應(yīng)該憂患的，是我們精神財(cái)富的奢靡、浪費(fèi)和敗家行為。所謂精神奢靡，是指一個(gè)偌大的民族，在溫飽問(wèn)題基本得到解決后，其精神文化生活被快速、迷幻、氣泡化、大批量甚至烈火烹油般地?zé)崂毕M(fèi)著。正是由于這種浮泛、粗鄙、娛樂(lè)式、惡搞化的囫圇消費(fèi)，這個(gè)民族反而顯得缺少“文化”。因?yàn)槲幕f(shuō)到底是一種對(duì)人的精神世界的靜養(yǎng)與化育，這種化育的最終結(jié)果，是人的精神層面的蓄涵與諧和，表現(xiàn)在社會(huì)層面就是道德規(guī)范與價(jià)值取向。如果在鋪天蓋地的文化消費(fèi)背后依然是唯利是圖、爾虞我詐的人性之惡，那么這種文化消費(fèi)不僅是負(fù)面的，而且是要敗家的。

文化形成猶如小溪、大河，由點(diǎn)滴聚會(huì)，始而涓涓，繼而滔滔。中華民族早至唐堯、虞舜，無(wú)不是因?yàn)檫@些先賢利他、擔(dān)當(dāng)精神在民眾中的潤(rùn)澤、澆灌，而逐漸形成一種族群規(guī)范與發(fā)展路向，直到西周漫長(zhǎng)的家國(guó)、社會(huì)與人性相互磨合，才終于形成了后來(lái)孔子始終想“復(fù)辟”的“周禮”文化現(xiàn)象?！叭收邜?ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，“見(jiàn)賢思齊”，等等，這些價(jià)值取向，為自孔子以降的中華文化，奠定了深刻的人性基礎(chǔ)。一個(gè)民族幾千年對(duì)文化的不斷汰漉選擇，始終不棄不離的那些東西，一定是這個(gè)民族無(wú)論如何都不能卸載的精神輜重。很多新鮮東西，初看確實(shí)搖曳多姿，但經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)，有時(shí)一個(gè)歷史轉(zhuǎn)身，就會(huì)看到它無(wú)可奈何花落去。

比盲目否定更理性的是價(jià)值求索

任何對(duì)文化實(shí)行外科手術(shù)式的“全球化”“一體化”整形、包裝的企圖，最終都被證明是十分荒謬的。

任何一個(gè)民族的文化生成，都與“本土”二字有著極其深刻微妙的關(guān)系。俗話講：十里不同風(fēng)，百里不同俗。文化是隨著山川風(fēng)貌、人情物理不斷演化而成的生活積習(xí)，那是一種地緣造化，一種生命胎記，一種種族標(biāo)識(shí)，有時(shí)甚至是家庭與家庭之間、人與人之間不同風(fēng)格的精彩分界。因此，任何企圖對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)行外科手術(shù)式的“全球化”“一體化”的整形、包裝與操控，最終都將證明是十分荒謬可笑的。

我們總看到我們文化的弊端，甚至對(duì)100多年來(lái)的落后挨打，全都把賬算到文化的頭上，因此，一提文明，似乎就是西方的要光亮許多，有的干脆以全盤刷新、覆蓋、置換本民族的文化為能事。其實(shí)西方文明自古希臘以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)與反戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略與反侵略、格殺打斗、鳩占鵲巢、殺人如刈草的反人類行為就從未停歇過(guò)。直到今天，對(duì)于世界事務(wù)，還是動(dòng)輒就想把誰(shuí)“暴打一頓”，或者堂而皇之地經(jīng)濟(jì)制裁一番，這種文化難道不需要我們?nèi)マq證認(rèn)識(shí)并保持一定的判斷力，從而不盲從地“普世”接納嗎？因此，對(duì)于文化的認(rèn)知，始終不能用短期行為武斷判決一切。更科學(xué)的方法，應(yīng)該是在歷史的長(zhǎng)河中，去小心翼翼地掬起那捧經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)沉淀的清泉。人類最終是向往和平、和諧、自由、平等、尊嚴(yán)、健康、幸福的，因此，那些溫和、中庸、內(nèi)斂、謙讓、中正、仁義、包容的文化，才是人類最終都不會(huì)放棄的價(jià)值求索。我們幾乎從一切對(duì)美好世界的構(gòu)想中，都能頻繁找到善良、寬恕、謙卑的字眼，我認(rèn)為這才是人類文明的終極關(guān)懷，中華文化從來(lái)就不缺這些在黑夜中鼓勵(lì)人類前行的精神燭光，因此，我們應(yīng)對(duì)自己幾千年苦苦摸索中形成的文化積淀抱有堅(jiān)強(qiáng)的信心。

比固守遺存更有效的是吸納創(chuàng)新

誰(shuí)注重吸納別人的優(yōu)秀成分，誰(shuí)將更能保持自己文化的獨(dú)立性，前提是扎根自己的土地。

由于現(xiàn)代信息傳播功能對(duì)人類社會(huì)“地球村”式的拉近，一個(gè)“亂花漸欲迷人眼”的紛繁的文化場(chǎng)，突然兀立在每個(gè)人面前，如何保持理性，對(duì)自己的生活方式進(jìn)行有價(jià)值的文化選擇，已經(jīng)擺在每個(gè)人面前，并且更加嚴(yán)肅，甚至嚴(yán)峻地?cái)[在了不同民族、直至不同國(guó)家的面前。任何企圖以固步自封的方式，來(lái)原封不動(dòng)地持守本民族文化遺存的做法，都是極不現(xiàn)實(shí)的。隨著人類遷徙、交往更加自由，文化的融合趨勢(shì)也將更加明顯。誰(shuí)注重吸納別人的優(yōu)秀成分，誰(shuí)將更能保持自己文化的獨(dú)立性、獨(dú)特性和與時(shí)并存的共進(jìn)性。前提是必須以適合自己生長(zhǎng)的土地為根基，必須在自己的骨頭上生長(zhǎng)適合自己骨架的肌肉塊。西方文明是以古希臘為源頭的精神骨架，它與圍繞地中海的地形地貌積累起來(lái)的生活習(xí)性有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。今天的西方學(xué)者，也仍沒(méi)有放棄對(duì)那些歷史骨殖的“碳十四”檢測(cè)與研發(fā)。中華文化如果要學(xué)習(xí)西方的學(xué)術(shù)精神，那就是應(yīng)該有更多的學(xué)者，回到我們文化的源頭、元典，用我們的話語(yǔ)方式、思維方式、生活方式，去闡釋我們對(duì)人類過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的文化貢獻(xiàn)。湯銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！蔽覀兊南容呍趲浊昵熬蜕羁剃U述了創(chuàng)新的必要性和緊迫感，創(chuàng)新是為了更好地生存。中華文化對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的吸納能力，在兩千年前對(duì)佛教文化的態(tài)度，就能說(shuō)明一切。近百年來(lái)的探索實(shí)踐，也反復(fù)證明了中華文化的開放心態(tài)，不過(guò)，重要的是本土化，如若水土不服，必將反胃生病，直至盲從迷失。堅(jiān)守本體、學(xué)習(xí)化合、為我所用，是文化強(qiáng)盛的必由之路。

比華麗轉(zhuǎn)身更重要的是堅(jiān)守恒常

文化建設(shè)，決定了我們以什么樣的生活態(tài)度與方式、什么樣的精神氣質(zhì)與世界打交道。

世界發(fā)展到今天，各種利益矛盾裹挾雜糅，文化扮演著越來(lái)越重要的角色。中華民族經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，重新成為令世界矚目的國(guó)度，我們以什么樣的生活態(tài)度與方式、什么樣的精神氣質(zhì)與世界打交道，既不讓人鄙視，也不讓人覺(jué)得傲慢討厭，文化建設(shè)確實(shí)到了一個(gè)十分重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。完全做西方文化的“粉絲”和“發(fā)燒友”，即使把人家捧得再高，也是被人瞧不起的。將歐洲人的高鼻梁拿來(lái)，硬架在亞洲人的臉上，既不和諧，更不美觀。中國(guó)人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)中國(guó)人自己的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)就是自己能干自己的事，自己能做自己的主，既不恃強(qiáng)凌弱，也不當(dāng)受氣包、小媳婦；既能活出自己的個(gè)性，又能顧及別人的感受，并勇于承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而這一切，中華文化在幾千年的歷史演進(jìn)中，都曾留下過(guò)豐富的精神礦藏和資源，靜待我們?cè)谟辛宋幕杂X(jué)與自信后去全面發(fā)掘。

重要的是，要充分肯定那些必須肯定的恒常價(jià)值，比如勤勞善良、推己及人、誠(chéng)實(shí)守信、以民為本、孝道感恩、厚德載物、自強(qiáng)不息、道法自然、居安思危等，始終都不能在各種所謂的“華麗轉(zhuǎn)身”中棄之若敝屣。不隨心所欲、功利主義、小兒科式地亂批亂判，不暴殄天物，不數(shù)典忘祖，不輕薄狂悖，永遠(yuǎn)都對(duì)歷史深懷敬意，就不會(huì)在眼花繚亂的變局中，讓自己的文化“被綁架”“被邊緣”“被遮蔽”“被置換”。中華民族對(duì)于自己的文化建設(shè)，對(duì)于自己的生存夢(mèng)想，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)期，要樹立起經(jīng)過(guò)幾千年歷史證明了的不滅信心，不大轟大嗡，不囫圇吞棗，不生剝硬烤，不熱蒸燙賣，不東一榔頭西一棒槌，當(dāng)用“日攻一卒”的神定氣閑，理性、溫情、優(yōu)雅地去取舍、提升、磨亮，從而讓中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)下創(chuàng)新的鮮活血脈，得到永續(xù)涌流。