韋政通倫理思想的特色及其局限性

李迎春

（浙江省社會(huì)科學(xué)院方志辦編輯 浙江 杭州 310007）

在當(dāng)代中國(guó)思想史上，臺(tái)灣學(xué)者韋政通以其獨(dú)特的學(xué)思?xì)v程，對(duì)儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題做了有益的探索，他對(duì)傳統(tǒng)有著深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自由主義亦有相當(dāng)?shù)牧私?。作為一個(gè)始終對(duì)社會(huì)關(guān)懷保持極大關(guān)注的知識(shí)分子，他以嶄新的視角解讀中國(guó)文化，他的倫理思想最引人注目的無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)采取的“批判的繼承及創(chuàng)造性的發(fā)展”的態(tài)度和方法。這種態(tài)度和方法是他長(zhǎng)期不斷追求反思和超越形成的。他在討論儒家倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題時(shí)，注重考慮“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的復(fù)雜關(guān)系，不是簡(jiǎn)單的將其割裂，而是加入多種學(xué)科整合的方式，打破科與科之間的隔閡，更有利于找到儒家倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的立足點(diǎn)，進(jìn)行可行性分析。韋政通倫理思想的特色及其局限性可從以下幾個(gè)方面分析：

一、研究方法的獨(dú)特性帶來(lái)的全新視野

對(duì)思想史有頗為深入研究的韋政通，在其倫理思想的研究上，也運(yùn)用了他一貫的方法：歷史的探索方法。韋政通在《中國(guó)哲學(xué)思想的批判》一書(shū)中有一篇附錄，專講中國(guó)文化的研究方法問(wèn)題。文中他通過(guò)對(duì)以往的研究情景的回顧，進(jìn)而指出以往研究工作的缺陷，主要是：孤立的研究；主觀的愛(ài)好；牽強(qiáng)的附會(huì)；墨守成規(guī)；復(fù)古意識(shí)太濃；缺乏理智的批評(píng)；不能關(guān)聯(lián)上我們生存的時(shí)代。他提出自己的革新方法包括：邏輯技術(shù)的訓(xùn)練；基本社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)等?？梢?jiàn)，就方法而言，韋政通確有其獨(dú)特之處，他不講倫理學(xué)的抽象東西，而是直指現(xiàn)實(shí)，這對(duì)于我們今天思考當(dāng)今社會(huì)的倫理問(wèn)題也具有一定指導(dǎo)意義。韋政通思考中國(guó)儒家倫理用過(guò)的三種方法為：

第一，思想史的方法。韋政通長(zhǎng)期從事思想史研究工作的功底，使得他對(duì)于中國(guó)倫理思想的過(guò)去和現(xiàn)在以及將來(lái)都能給予更廣闊的視野。在運(yùn)用思想史的方法進(jìn)行倫理思想的研究中，他主要運(yùn)用歷史層面和思想層面兩個(gè)觀念來(lái)思考。運(yùn)用到歷史層面，是將傳統(tǒng)倫理在歷史上的演變情況進(jìn)行梳理和整體把握；在思想層面上，則是討論傳統(tǒng)倫理在近一百多年來(lái)在西方文化沖擊下所遭遇的問(wèn)題和未來(lái)的命運(yùn)，不僅回顧過(guò)去，還要展望未來(lái)，從傳統(tǒng)里面拿出一些有用的東西出來(lái)重新發(fā)揚(yáng)，開(kāi)出新資源。

第二，科際整合的方法。“所謂科際整合，就是利用各種學(xué)科，透過(guò)各種學(xué)科不同的觀點(diǎn)來(lái)討論儒家倫理的問(wèn)題。”(1)用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的方法來(lái)討論中國(guó)倫理問(wèn)題。韋政通《倫理思想的突破》一書(shū)，可說(shuō)是運(yùn)用此方法最集中的體現(xiàn)。他寫作此書(shū)時(shí)，正好與臺(tái)灣一群社會(huì)科學(xué)家一起合作研究，使得他學(xué)到一些新的觀點(diǎn)和方法，并致力打破科與科之間的隔閡，對(duì)問(wèn)題的研究產(chǎn)生新的看法。在《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》一書(shū)中也多處運(yùn)用此種方法去探討現(xiàn)代中國(guó)人生活中的問(wèn)題。此書(shū)的第二章《家庭與個(gè)人》中討論了傳統(tǒng)家庭的解組，個(gè)人發(fā)生改變，現(xiàn)代家庭與個(gè)人的重組的問(wèn)題。討論這方面的倫理問(wèn)題，就離不開(kāi)社會(huì)學(xué)的知識(shí)和方法。在關(guān)于“兒童的養(yǎng)育”這個(gè)問(wèn)題上，韋政通認(rèn)為教育兒童需要特別注意運(yùn)用社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的方法。他認(rèn)為兒童養(yǎng)育的一個(gè)最主要的目的就是為了把兒童教育成為一個(gè)社會(huì)人。而究竟應(yīng)該怎么教，需要學(xué)習(xí)一些心理學(xué)的方法去應(yīng)對(duì)。韋政通這類研究方法的運(yùn)用，適應(yīng)了多元化社會(huì)發(fā)展的需要。

第三，與現(xiàn)實(shí)直接對(duì)話。韋政通認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)不同于西方的哲學(xué)，不是個(gè)抽象的東西，是在對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，在現(xiàn)實(shí)的上發(fā)生作用的。倫理在現(xiàn)實(shí)中，其中許多認(rèn)識(shí)和思考，比如倫理在工業(yè)化和商品化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下倫理如何解決？親情、友情、愛(ài)情在當(dāng)代的變化等等新時(shí)代的倫理問(wèn)題，從一個(gè)個(gè)觀念出發(fā)進(jìn)而解釋整個(gè)倫理新概念。這方面的探討對(duì)于現(xiàn)階段社會(huì)來(lái)說(shuō)也有著積極的借鑒意義。

二、不斷追求反思和超越的思想

殷海光先生曾在一封給韋政通的信中這樣寫到：“如果可能，我想送你一個(gè)稱號(hào)‘思想工作者’?！撕ＣＣ?，智者沉銷，何其蒼涼！我想我是你的著作之最知己的讀者。在一切短長(zhǎng)以外，你有頗為豐富的思想潛力。你可嚴(yán)重的工作二十五年?！?2)作為一個(gè)思想的工作者，韋政通在長(zhǎng)期的求索中，除了外在的刺激和旁人的鼓勵(lì)外，最重要的還是他培養(yǎng)出來(lái)的自我激勵(lì)的能力，以及在這種能力的作用下不斷形成的反省、檢討和批判精神。

韋政通的倫理思想最引人注目的，無(wú)疑正是他對(duì)傳統(tǒng)采取的“批判的繼承及創(chuàng)造性的發(fā)展”的態(tài)度和方法。這種態(tài)度和方法是他長(zhǎng)期不斷的追求反思和超越而形成的。無(wú)疑，他的這個(gè)態(tài)度和方法也是一個(gè)繼承和發(fā)展的過(guò)程?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”一詞的最早是由美籍華裔學(xué)者林毓生提出的，“如在20世紀(jì)60年代末，70年代初期，美籍華裔學(xué)者林毓生先生在閱讀Robert Bellah的Religion and progress in Modern Asia一書(shū)時(shí)（約1967年左右），看到了Creative transformation（創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化）一詞，非常喜歡。后來(lái)給殷海光先生的信中提到了這一個(gè)說(shuō)法?！?3)1968年殷海光在給林毓生的回信中，對(duì)這一詞大加贊賞，認(rèn)為提的非常好。后來(lái)，林毓生又將這個(gè)詞修正為creative transformation of Chinese tradition，被海峽兩岸的學(xué)者廣泛接受。

另一名學(xué)者張灝，也提出了“現(xiàn)代化與傳統(tǒng)雙向批判”之說(shuō)，張灝也有留美經(jīng)歷，也同樣受了殷海光的啟導(dǎo)。20世紀(jì)前期和中期，人們都是站在現(xiàn)代化的立場(chǎng)上對(duì)傳統(tǒng)做批判，他認(rèn)為這是不夠的，現(xiàn)代化雖然是發(fā)展的需要，但是卻不能一味歌頌，無(wú)條件的接受它的價(jià)值。因而，在以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)的同時(shí)，也要以傳統(tǒng)為借鑒，以傳統(tǒng)中的真精神來(lái)批判現(xiàn)代化，當(dāng)然，用傳統(tǒng)來(lái)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行補(bǔ)偏救弊的功能時(shí)，也不能僵化的照搬，而應(yīng)該去發(fā)掘中國(guó)特有的思想智慧，為今所用。張灝的“現(xiàn)代化與傳統(tǒng)雙向批判”說(shuō)對(duì)于文化的重建，有積極的意義和值得我們思考的地方。

除了林毓生、張灝對(duì)韋政通思想產(chǎn)生過(guò)影響外，余英時(shí)對(duì)于中國(guó)文化重建問(wèn)題的探索，也與韋政通這方面的思想有相似之處。20世紀(jì)80年代初期，余英時(shí)發(fā)表《試論中國(guó)文化的重建問(wèn)題》，文中認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)現(xiàn)代思想貧困是事實(shí)，“70年來(lái)，我們都在‘臨淵羨魚(yú)’的心理狀態(tài)下蹉跎過(guò)去了，但‘退而結(jié)網(wǎng)’的工作卻始終沒(méi)有認(rèn)真地進(jìn)行，這是今后必須補(bǔ)足的一課?！?4)余英時(shí)再三強(qiáng)調(diào)的“退而結(jié)網(wǎng)”的觀念，與韋政通的“批判地繼承及創(chuàng)造性的發(fā)展”是相通的。

不斷追求反思和超越的思想是韋政通一生不懈努力的方向。韋政通曾從《文星》雜志的“中西文化論戰(zhàn)”事件影響中談到“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”問(wèn)題：“西化”和“全盤西化”這些名詞在中西文化的論戰(zhàn)之后開(kāi)始不再流行，并以“現(xiàn)代化”代替“西化”，與“傳統(tǒng)”也不再被看做對(duì)立，在“現(xiàn)代化”受到嚴(yán)格的批判以后，“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”得以流行。韋政通在經(jīng)歷或旁觀臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展中也在不斷的吸收各種知識(shí)養(yǎng)分，同時(shí)不斷的提升自己的思想水平，進(jìn)行著“肯定—否定—否定之否定”的各種思想的探險(xiǎn)。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化無(wú)疑是對(duì)思想的創(chuàng)新，既是創(chuàng)新，就免不了需要探險(xiǎn)精神，韋政通也正是這樣一位思想的探險(xiǎn)者。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)化大發(fā)展，更多的人加入到了思想探險(xiǎn)的行列，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題也越來(lái)越得到認(rèn)同和重視。韋政通在進(jìn)行批判的繼承和創(chuàng)造的發(fā)展的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)探討中國(guó)文化重建的過(guò)程，重建中國(guó)文化是一歷史性的艱巨工程，不論用什么方式工作，都必須培育開(kāi)放的心靈，并努力消除文化約束與文化偏見(jiàn)，韋政通本人一直以來(lái)運(yùn)用一種批判的態(tài)度和方法，這種批判的方法是在熱情的投入、信任的跟隨以及盡可能的全部加以理解的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新的。

三、貢獻(xiàn)以及局限性

對(duì)于韋政通倫理思想的特色，唐凱麟、王澤應(yīng)在其所著的《20世紀(jì)中國(guó)倫理思潮》一書(shū)中，對(duì)韋政通有如此的評(píng)論：“殷海光曾說(shuō)，韋政通是對(duì)傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行徹底批判和對(duì)自由主義思潮多有貢獻(xiàn)的知名學(xué)者。事實(shí)也是如此。在六七十年代乃至80年代的臺(tái)灣學(xué)術(shù)界，韋政通對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化尤其是儒家道德文化所作的揭露與批判無(wú)疑是最有代表性的，也是最為尖刻而又不失理論性的。”(5)并認(rèn)為：“韋政通的倫理思想從對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理文化的批判起步，但他對(duì)儒家倫理文化的批判不同于其他自由主義只注重政治層面的批判和局限于消極現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描繪，不是激烈反傳統(tǒng)主義所掩蓋下的情緒化行為，而是立足于工業(yè)文明所發(fā)展起來(lái)的倫理價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)之作一種比較性的剖析，然后揭示出儒家道德思想的特質(zhì)及其所產(chǎn)生的根本缺陷?！?6)尹文漢在《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究》一書(shū)中，認(rèn)為韋政通對(duì)傳統(tǒng)倫理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作在內(nèi)容方面做的貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)：“1.深入探討了傳統(tǒng)倫理；2.深入討論了傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一系列深層問(wèn)題；3.為現(xiàn)代倫理建設(shè)提供了一個(gè)可供借鑒的體系。”(7)韋政通這樣一位人格獨(dú)立、博愛(ài)，有著巨大勇氣正面社會(huì)的知識(shí)分子，他是在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上以審視倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)變的。他提出我們這樣一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的社會(huì)，在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，要將傳統(tǒng)價(jià)值觀念與新的價(jià)值觀相互融合?！盁o(wú)論是對(duì)儒家倫理的批評(píng)，還是提倡突破傳統(tǒng)的價(jià)值觀以建立指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)生活的新的價(jià)值觀，韋政通的觀點(diǎn)值得重視。”(8)

韋政通的倫理思想，形成和發(fā)展期主要是在上個(gè)世紀(jì)，其主要討論的內(nèi)容也是在工業(yè)社會(huì)下的倫理問(wèn)題。然而，對(duì)于已經(jīng)步入21世紀(jì)的人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是一個(gè)進(jìn)入全球化的、信息化的社會(huì)。由于通信系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的革新，社會(huì)變化的步伐加快，新信息技術(shù)被應(yīng)有到更多的工業(yè)部門去，并生產(chǎn)出來(lái)更多的新產(chǎn)品，我們進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)密集的社會(huì)。與此想對(duì)應(yīng)的，在這樣一個(gè)信息化的社會(huì)里，一方面，信息的多元化特別是互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)有使得人與人之間聯(lián)系更加緊密，另一方面，信息的多元化又帶來(lái)了信息數(shù)量的極其龐大，使得對(duì)于信息的過(guò)濾不能做到完全，于是有用無(wú)用的信息常常會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在人們面前，給人們?cè)黾恿伺袛嗾婕賹?duì)錯(cuò)的工作，以及對(duì)責(zé)任觀念的淡漠，倫理出現(xiàn)新的問(wèn)題。就這方面而言，韋政通所討論的工業(yè)文明下的倫理問(wèn)題顯然不能攬擴(kuò)信息時(shí)代下的倫理問(wèn)題，全球化、信息化時(shí)代下出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，需要我們更進(jìn)一步去思考。

從韋政通的整個(gè)思想來(lái)看，他要將自由、民主與傳統(tǒng)倫理結(jié)合一起，才能重建中國(guó)的文化。他提出新倫理需要新的典范，因?yàn)橹亟ú粌H需要在言語(yǔ)上去呼喚，更需要在行動(dòng)上以身作則，身體力行的擔(dān)當(dāng)起知識(shí)分子的責(zé)任，為社會(huì)的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份力量?！凹词箯募孜缰腥諔?zhàn)爭(zhēng)算起，中國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史，也已經(jīng)有整整七十年了，為什么我們的思想，總是在擁護(hù)傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的一條狹巷子里混戰(zhàn)？由于一開(kāi)始我便有此覺(jué)悟，所以在告別傳統(tǒng)主義后，反傳統(tǒng)的激情是有過(guò)，但從未走向另一個(gè)極端，成為一個(gè)西化主義者?！?9)因而，韋政通既不是自由主義者也不是新儒家，縱觀韋政通的思想和學(xué)思?xì)v程，無(wú)論是思想的探險(xiǎn)也好，還是自我的超越也罷，他都沒(méi)有離開(kāi)批判的精神。韋政通的批判工作的終極目標(biāo)，則是希望把現(xiàn)代中國(guó)的傳統(tǒng)主義和自由主義這兩種對(duì)立的思想形成統(tǒng)一的理論，并在他此后的學(xué)思?xì)v程中，一直朝著這個(gè)目標(biāo)去發(fā)展。

韋政通希望將現(xiàn)代中國(guó)的傳統(tǒng)主義和自由主義這兩種對(duì)立的思想發(fā)展出一個(gè)統(tǒng)一的理論，這一理念一直貫穿于他的整個(gè)思想歷程，并使他在此后的學(xué)思?xì)v程中，繼續(xù)朝著這個(gè)目標(biāo)去發(fā)展。因而韋政通對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度既不像新儒家那樣以信仰切入，也不同于自由主義者，他批判傳統(tǒng)但并不棄絕傳統(tǒng)，他注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通，以建立一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新型倫理，更好的將儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。韋政通關(guān)于儒家倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)化思想的發(fā)展歷程是在不斷的求索和探險(xiǎn)中完成的，這個(gè)思想歷程的重心就是如何將傳統(tǒng)進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”的過(guò)程。在他的走向重建新傳統(tǒng)之路的構(gòu)想中，他不是將傳統(tǒng)完全拋棄，而是側(cè)重用問(wèn)題意識(shí)去思考傳統(tǒng)儒學(xué)中的一些缺陷，再運(yùn)用現(xiàn)代的多元化的手段加以探索，探索一條可以與科學(xué)、民主相結(jié)合的倫理新路子，努力要求自己做到“批判地繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展”。韋政通從對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的批評(píng)入手去探討現(xiàn)代社會(huì)生活中的倫理問(wèn)題，認(rèn)為需要在傳統(tǒng)價(jià)值觀念與新的價(jià)值之間進(jìn)行相互融合，以便使人們既能在心理上找到歸屬感，又能使新的價(jià)值指南在漸變中達(dá)到價(jià)值更新的目的。他認(rèn)為：我們最大的問(wèn)題不在傳統(tǒng)，而是沒(méi)有把創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)。韋政通對(duì)傳統(tǒng)和儒家倫理的這種深入的理解和認(rèn)識(shí)，使得他的倫理思想有著與自由主義者和新儒家都不相同的特殊性。

注釋：

（1）蔡德麟，景海峰，主編.全球化時(shí)代的儒家倫理[C].北京：清華大學(xué)出版社，2007：2。

（2）張斌峰，編.殷海光文集（第四卷）[M].武漢：湖北人民出版社，2001：28。

（3）吳根友，歐崇敬，王立新，主編.中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[C].昆明：云南人民出版社，2004：2。

（4）韋政通.儒家與現(xiàn)代中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，1990：229。

（5）唐凱麟，王澤應(yīng)，著.20世紀(jì)中國(guó)倫理思潮[M].北京：高等教育出版社，2003：92。

（6）唐凱麟，王澤應(yīng)，著.20世紀(jì)中國(guó)倫理思潮[M].北京：高等教育出版社，2003：104-105。

（7）尹文漢.儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究[M].臺(tái)北：水牛出版社，2008：172。

（8）譚忠誠(chéng)，陳少峰.倫理學(xué)研究[M].福州：福建人民出版社，2006：333。

（9）韋政通.人是可以這樣活的[M].臺(tái)北：洪葉文化事業(yè)有限公司，2000：190。

[1]蔡德麟，景海峰.全球化時(shí)代的儒家倫理[C].北京:清華大學(xué)出版社，2007.

[2]張斌峰.殷海光文集[M].武漢:湖北人民出版社，2001.

[3]吳根友，歐崇敬，王立新.中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[C].昆明:云南人民出版社，2004.

[4]韋政通.儒家與現(xiàn)代中國(guó)[M].上海:上海人民出版社，1990.

[5]唐凱麟，王澤應(yīng).20世紀(jì)中國(guó)倫理思潮[M].北京:高等教育出版社,2003.

[6]尹文漢.儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究[M].臺(tái)北:水牛出版社，2008.

[7]譚忠誠(chéng)，陳少峰著.倫理學(xué)研究[M].福州:福建人民出版社，2006.

[8]韋政通.人是可以這樣活的[M].臺(tái)北:洪葉文化事業(yè)有限公司, 2000.