試論漢書遺址與半山遺址

顏祥林

（大慶市博物館 黑龍江 大慶 163316）

漢書遺址位于吉林省大安市月亮泡鎮(zhèn)漢書村北，月亮泡南岸的大坎子上，是松嫩平原青銅時期考古學文化的一個標志。而青銅時期是社會生產力發(fā)展到一定階段的產物，它是繼金石并用時代之后，鐵器時代開始之前的歷史時代。其主要特征是青銅鑄造技術的發(fā)明和應用。由于人類發(fā)明了青銅冶鑄技術，并廣泛應用青銅金屬原料制作生產工具和生活用具，使社會生產力發(fā)生了質的變革，社會生活也由此出現了大的變化，標志著時代的進步，石器時代的結束?？脊艑W界將青銅文化的出現，青銅工具的應用和鐵器還沒有出現之前的這段歷史時代，稱為青銅時代。

一、漢書遺址與漢書文化

位于吉林省大安月亮泡鎮(zhèn)漢書北村的漢書遺址，在1958年前稱為端基屯，為紀念在解放戰(zhàn)爭中英勇犧牲的時任五區(qū)區(qū)長駱漢書烈士而改名為漢書村。1960年第一次全國文物普查中，吉林省文物工作者發(fā)現了位于漢書村北，月亮泡水庫南岸的這處文化遺存豐富，分布面積較大的遺址，并定名為漢書遺址。1974年6月，吉林省博物館文物工作隊和吉林大學考古學專業(yè)師生組成聯(lián)合考古隊，由時任吉林大學考古系主任的張忠培先生為指導，對漢書遺址進行了科學發(fā)掘。共開探訪15個，發(fā)掘面積700平方米，發(fā)掘了房址、墓葬和窖穴等遺跡，出土了一批較為典型的文物，如陶器、骨器、青銅器及少量的石器、鐵器等。

根據考古隊發(fā)表在《東北考古與歷史》叢刊，1982年第一期《大安漢書遺址發(fā)掘的主要收獲》一文記載：漢書遺址的地層和文化內涵，初步區(qū)分漢書遺址有兩種不同的文化層相疊壓，其下層文化成為漢書一期文化，上層稱漢書二期文化[1]。根據吉林省《大安縣文物志》記載漢書一期文化時期，其歷史年代下限相當于我國歷史上的西周時期，在距今3100-2500年前后，而漢書二期文化相當于我國歷史上的西漢時期，在距今2000多年以前。

漢書一期文化的器物有泥質紅褐陶，器型為筒形深腹罐，罐上飾有幾何紋飾圖案；青銅器都為范制，有背面帶有橫梁的圓形銅扣及圓形銅片。這說明，漢書一期文化的居民已較廣泛地使用青銅器，漢書一期文化已進入青銅時代。

漢書二期文化遺物相當豐富，有陶器、骨角器、石器、青銅器及少量的鐵器。其出土的陶器既有生活用具，又有生產工具。生活用具有鬲、罐、缽、碗、權、支座、舟形器等。從陶的質地、顏色看，有泥質紅褐陶和彩繪泥質紅褐陶，只有極少數的陶器屬夾砂紅褐陶。施有紋飾的陶器較多，主要紋飾有繩紋、按壓紋、彩繪和錐刺紋。金屬器主要有青銅器和鐵器兩類。青銅器主要有刀、錐、扣以及屬于青銅短劍附件的石枕狀物。出土鐵器，主要有銎形斧和刀兩種，它的形制同于戰(zhàn)國至西漢時期內地居民使用的同類器物。在漢書遺址發(fā)掘中，未見冶鑄鐵器的遺存，這說明當時的冶鐵規(guī)模是極其有限的。

那么，在漢書遺址疊壓在一期文化之下的遺存，清理到一批晚于漢書二期的墓葬。2001年9月以吉林省考古研究所組成的考古隊對漢書遺址的第二次發(fā)掘說明了這一點。一期遺存以臺底罐、臺底缽為特征，屬于嫩江流域近年命名的小拉哈文化范疇，年代相當于夏商時期；二期遺存以大袋足鬲、深腹壺為代表，年代相當于商至周初[2]。

二、半山遺址與小拉哈文化

小拉哈文化是以我市肇源縣小拉哈遺址第二期遺存命名的，是松嫩平原上目前發(fā)現的最早的青銅文化遺存。陶器基本為素面，只有少數施附加堆紋或刻劃幾何紋，個別陶罐的口沿下面有一周附加堆紋或將口沿壓成鋸齒狀花邊，器型主要以直口圈足器為主，小拉哈遺址二期陶片的熱釋光檢測結果，其年代距今3830±340年，相當于我國歷史上的夏商時期[3]。而位于我市大同區(qū)和平牧場九隊的半山遺址是2009年4月第三次全國文物普查新發(fā)現的遺址，該遺址土質為黑褐細沙地，沿遺址四周踏查，從地表看，極為豐富，經探查，在該遺址西南角探測地表0.5米處發(fā)現大量的極為明顯的陶片71片，采集石器61件，動物牙齒5枚，骨器2件，人類頭骨殘片24片。那么，從半山遺址采集的文物看具有以下特點：一是采集的陶片質地、顏色看，有泥質褐陶、黑褐陶，只有極少數陶片屬夾砂陶，施有紋飾的陶片較少，主要紋飾有繩紋、按壓紋等，多數為素面，個別陶片口沿下面有附加堆紋或將口沿壓成鋸齒狀花邊等，這與小拉哈文化出的文物器型、紋飾和漢書一期出土的陶器類型有相同之處，這說明半山遺址與小拉哈文化、漢書文化屬同時期文化；二是采集的石器比較豐富，有石核、石葉、小犁園刮削器、圓頭窄身刮削器、高脊背圓頭刮削器，石鏃有窄身三角形凹身石鏃等，這與漢書二期文化還不相同，說明半山遺址的時期早于漢書文化的遺存；三是采集的骨角器比較少，骨器型有錐、鏃等，這與漢書二期文化遺存發(fā)現的骨器有相同之處，但沒有更多類型的器物出現；四是采集人類頭骨殘片分析，有墓葬址存在，但目前因沒有大規(guī)模發(fā)掘未發(fā)現墓葬址，但從頭骨殘片如將其復原，較其是一個完整的頭骨，但從下頜骨牙齒分析是柱狀牙齒，與漢書遺址發(fā)掘現場墓葬有相同之處，但牙齒不相同；五是鐵器、青銅器目前還沒有采集到，但漢書遺址發(fā)掘中也未發(fā)現冶鑄鐵器的遺存，這一點與漢書遺址目前還有相同之處。

盡管我對白金寶文化、小拉哈文化、漢書文化內涵研究有了進一步的加強，但對半山遺址的研究，應引起考古學界的高度重視。我國著名考古學家張忠培先生指示：“考古學族屬問題的研究，是一個相當復雜的問題。除了古籍所記族人是否等同于考古文化外，還存在文獻記載、疏、注及考證和對考古學遺存的認識問題”[4]。這如此豐富的古代遺存，不僅考古學家重視，也引起了歷史學家的極大關注。

[1]吉林大學歷史系考古專業(yè)、吉林省博物館考古隊.大安漢書遺址發(fā)掘的主要收獲.東北考古與文化（1），文物出版社，1982，9.

[2]金旭東.田野考古集粹.文物出版社，2008，11.

[3]黑龍江省文物考古研究所.黑龍江肇源小拉哈遺址調查簡報.北方文物，1996（1）.

[4]張忠培.中國考古學——走進歷史真實之道.科學出版社，1999，6.