贛南宗族婚俗的性身份儀式的社會(huì)學(xué)研究
——以遂川縣為例

馮壽林 羅小兵 李耀鋒 劉小干

古人云:食色，性也?！吧?，男女兩性的性，是人類個(gè)體、群體和社會(huì)需要引起足夠重視的生活領(lǐng)域。性社會(huì)學(xué)的研究命題認(rèn)為，性行為是經(jīng)過社會(huì)化的;性行為是一種處于社會(huì)交往的人際行為;性行為對社會(huì)發(fā)揮著一定的作用。[1]黨中央在十八大報(bào)告中指出豐富人民精神文化，“開展‘掃黃打非’，抵制低俗現(xiàn)象。”規(guī)范與處理性的社會(huì)活動(dòng)，事關(guān)家庭的穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)的和諧。引導(dǎo)形成健康的性的社會(huì)活動(dòng)的表現(xiàn)，是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)和文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容。婚姻，作為個(gè)人活動(dòng)結(jié)果的生活實(shí)體，簡單說來就是持續(xù)的性關(guān)系和共同的生活，歷來是人類社會(huì)的重大事情。農(nóng)村婚俗文化正隨著社會(huì)的發(fā)展在經(jīng)歷著變遷，帶動(dòng)了性行為和社會(huì)活動(dòng)的變化。變遷中的婚俗文化，作為農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的一部分，直接反應(yīng)群眾的一種需要，值得深思其后面的歷史特征和時(shí)代氣息。

一、婚俗儀式中區(qū)別對待和分類禮遇的性身份

(一)性身份的概念界定及分類

性是一種本能，也是生命的一種原動(dòng)力。此文中的性身份，區(qū)別同性戀者之間的性身份，直接與從事性活動(dòng)的行為結(jié)果有關(guān)，本質(zhì)上是一種社會(huì)身份。身份(英文status)，字典解釋為人的地位，或者在社會(huì)上或法律上的地位。[2]社會(huì)學(xué)家對身份的解釋，主要有6種涵義:一種是后天繼承來的社會(huì)地位;任何一種用客觀的特點(diǎn)(如職業(yè)、收入等)測量的地位;權(quán)利和義務(wù)的集合在社會(huì)上的位置;聲望;在等級制度中的位置。[3]身份可以分為兩類:先賦身份和自致身份。性身份更側(cè)重從社會(huì)學(xué)的涵義中去演繹。

性身份是指個(gè)體由性行為結(jié)果導(dǎo)致的在社會(huì)上 (特別是在婚俗上)或法律上的地位，是一種通過自己的行為獲得的身份。依據(jù)性行為結(jié)果，可以把性身份分為處女(男)之身份和非處女(男)之身份。處女(男)之身，簡單地說，就是個(gè)體沒有發(fā)生過性行為的身份。非處女(男)之身就是個(gè)體發(fā)生過性行為的身份。處女身份和非處女身份會(huì)享受不同的禮遇和區(qū)別對待。

(二)性身份的分類禮遇是某些社會(huì)階層的規(guī)定

宗族人對性身份的差別對待，也向人們展示出族內(nèi)特有的文化和規(guī)范。特定的階層，如宗族領(lǐng)袖，總是把占據(jù)優(yōu)勢地位的性關(guān)系和性行為模式規(guī)定為宗族內(nèi)部的典范或準(zhǔn)則，成為宗族人的行為規(guī)范，還利用性方面的某些表現(xiàn)來標(biāo)識。任何一種社會(huì)認(rèn)可的“性”中，都有一套維護(hù)自身穩(wěn)定與安全的文化意義結(jié)構(gòu)與權(quán)力運(yùn)行機(jī)制。(劉中一，2011。)

在贛南的農(nóng)村婚俗調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新娘結(jié)婚時(shí)因性身份差異會(huì)獲得不同的結(jié)婚禮遇。[4]

宗族村落文化是宗族研究的主導(dǎo)范式。[5]贛南的宗族人婚嫁喪俗都遵守一套禮數(shù)，或一定的程序。總體上，宗族婚俗有一定的禮數(shù)，不是很繁瑣，但最講究新娘上花轎時(shí)的性身份。(注釋:據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先嘶貞?，?0世紀(jì)60年代末以前，贛南地區(qū)的縣城附近結(jié)婚都是抬花轎娶媳婦，所以“花轎”一詞一直延續(xù)至今使用。)

文章選擇遂川縣的農(nóng)村宗族社區(qū)婚俗中新娘上花車這個(gè)小環(huán)節(jié)進(jìn)行剖析。遂川縣是有著50多萬人口的大縣，地處井岡山羅霄山脈。自小生活在本縣，對婚嫁習(xí)俗非常熟悉，加上自己(即論文的第一作者)和老公(即論文的第二作者)結(jié)婚時(shí)都親身經(jīng)歷，對此性身份感悟比較深刻，特做此文。

結(jié)婚當(dāng)日，新娘一般要人抱上花轎。通常禮俗規(guī)定，抱新娘上花轎的人必須是男性，按血緣關(guān)系遠(yuǎn)近來區(qū)分，首選的是家族的直系兄弟，然后選的是旁系的同輩分的男性，最后選的是自己的老公。實(shí)在沒有人抱，新娘就自己走上花轎。

處女之身的新娘待遇。如果新娘是處女之身，那么家族就一定會(huì)專門安排家族的直系兄弟等男性輩分的人抱新娘上花轎。直系兄弟抱自己的姊妹上花轎是血緣關(guān)系決定的分內(nèi)的責(zé)任，不能推脫。如果直系當(dāng)中沒有合適人選，那就從旁系輩分的男性選擇一個(gè)。無論是直系還是旁系，當(dāng)中必須要有一個(gè)男性抱處女之身的新娘上花轎，沒人有爭議，也沒有禁忌。

非處女身份的新娘待遇。如果在舉行結(jié)婚儀式之前 (領(lǐng)結(jié)婚證都無效的)，新娘和其他男性或自己的老公同居過，那就不是處女之身，不一定能享受家族兄弟的男性輩分的人抱上車的禮遇。因?yàn)楫?dāng)?shù)孛耖g流傳這樣一種說法，即，非處之身的新娘結(jié)婚當(dāng)日，沖氣很大，如果抱新娘的當(dāng)事人命不硬的話，會(huì)對抱新娘的當(dāng)事人帶來不好的運(yùn)氣和災(zāi)難。這種說法成為一種婚俗的避諱或禁忌。因?yàn)檫@個(gè)忌諱，一旦是非處之身的新娘結(jié)婚，一般親戚都不會(huì)抱。那么，在這種情況下，新娘的老公也可以來抱。但有的新郎家的人要求新郎不要抱，因?yàn)橐才聸_氣，或者認(rèn)為，抱新娘是新娘族內(nèi)的事情的說法。如果新娘的老公不肯抱的話，就需要新娘自己在眾親友面前自己走上花轎。

二、婚俗中性行為，是有明確定位的性行為寫真

(一)性行為是經(jīng)過神圣的社會(huì)化的禮制

性及行為對男女雙方個(gè)體來說，是神圣的，是需要神圣儀式的見證。男女雙方的性事，寓意“天地之合和陰陽交合”。所以，個(gè)體生理方面的性成熟，具備繁衍后代的能力，性行為也要經(jīng)神圣的儀式確認(rèn)其“合法性”。在參加與之相適應(yīng)的符合社會(huì)認(rèn)同的儀式程序的個(gè)體，才可以有公開的合禮的性生活。否則就算是不合禮制要求，就是對性的侮辱，不敬重，就是“越軌”。從而，特別是女性，需要對自己的不自愛或褻瀆神圣的行為負(fù)責(zé)。

(二)人類社會(huì)中的性的詮釋

詮釋，也就是探索意義世界的個(gè)人理解。性的詮釋也是探討性的意義化。狄爾泰的“自然需要說明，而人需要理解”是詮釋學(xué)的寫照。韋伯強(qiáng)調(diào)，我們需要對社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，主要是對社會(huì)行動(dòng)的過程及其結(jié)果予以因果性的解釋。韋伯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，根據(jù)行動(dòng)者自己的主觀意義，解釋意味著能夠比較準(zhǔn)確地掌握到他的行動(dòng)所系屬其中的意義關(guān)聯(lián)。理解意味著對幾種意義的詮釋性掌握，如對具體個(gè)別行動(dòng)的真正意向的意義。對于人類及生活來說，性的主體以及各種相關(guān)物都具有價(jià)值和意義。在婚姻習(xí)俗中，性具有雙重意義建構(gòu)性，一方面是夫妻雙方對性的態(tài)度和行動(dòng)，另一方面是熟人對性的判斷和評價(jià)。人類社會(huì)的性是具有社會(huì)意義和價(jià)值的行為。夫妻雙方的當(dāng)事人，不僅要界定性的概念，而且要賦予某些價(jià)值和意義的性，才能夠成為他(她)自己的真實(shí)存在和發(fā)生的作為生活本身的“性”，而不是簡單的一對一的男歡女愛。

(三)性是特定“情境”和主體的性

當(dāng)事人總是在特定時(shí)空中發(fā)生性行為。以時(shí)間為標(biāo)志，性行為可以分為禮內(nèi)或禮外的性行為。禮外(非禮)性行為和禮制內(nèi)的性行為在特定的場合具有不同的意義，由此帶來不同的結(jié)果。當(dāng)事人，作為性行為的主體，可以理解為，一方面是與不同個(gè)體的人的性，一方面是與相同個(gè)體的人性。性行為的主體在不同的場合的性，都具有不同的感受、意義、價(jià)值和結(jié)果。同時(shí)，性行為的主體的活動(dòng)對情境也發(fā)生作用。性在情境下存在社會(huì)差異。“情境”不僅定位于一定的時(shí)空，而且是不同主體之間的活動(dòng)。對此，性不僅僅是男女雙方法律規(guī)定的義務(wù)和權(quán)利，而是習(xí)俗對性的特定情境下發(fā)生的詮釋;性在結(jié)婚前后或者是婚姻習(xí)俗舉行的前后，具有不同的意義價(jià)值和結(jié)果，因此需要通過不同的禮遇，“抱或走”來表現(xiàn)。

(四)性，作為存在，具有歷史性

薩特的《存在與虛無》指出，存在，意為一種在世，在起來。而性作為一種存在，是自為存在的欲望。性存在于特定歷史中，會(huì)隨時(shí)間的變化而變化，隨社會(huì)風(fēng)氣的變化而變化。或者說，在性的領(lǐng)域，某種性行為方式的意義，也始終處于變化之中。通過調(diào)查也證實(shí)了性的歷史性。[6]

案例:調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在1995年之前，馮姓宗族村落對非處女之身份這類行為很苛刻，因?yàn)?，那時(shí)候的社會(huì)風(fēng)氣很純正，此類事情極為少見。而現(xiàn)在，農(nóng)村社區(qū)的居民們對這類行為很理解，如，領(lǐng)了結(jié)婚證就同居的新娘、未婚生子的新娘、懷孕新娘比較常見。在1995年，有1位新娘是由自己走上花車的。2004年以后，這類事情就比較多。在2008年和2009年各有1位新娘是由老公抱上花車的。在2010年，全宗族有2位新娘結(jié)婚，這2位新娘都是由老公抱上花車的。

三、農(nóng)村宗族性身份的禮遇的意義

(一)性身份的分類禮遇具有中國傳統(tǒng)文化背景下的性腳本的歷史特點(diǎn)

腳本，可以解釋為劇本，即表演戲劇或拍電影等所根據(jù)的底本。[1]性腳本理論認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)都有自己的性腳本，性腳本規(guī)定了人們的性，詳細(xì)具體到同誰發(fā)生性行為，做些什么，時(shí)間，地點(diǎn)，以及為什么要發(fā)生性關(guān)系。宗族作為傳統(tǒng)倫理自覺的社會(huì)基層單位，通過制定明確的族規(guī)體現(xiàn)社會(huì)主流文化。中國傳統(tǒng)文化下的性腳本中，從古至今，“處女情結(jié)”一直很強(qiáng)，“第一次”的重要性一直被烘托成一個(gè)女人生命中至為重要的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“最寶貴的東西”。宗族規(guī)定畢竟要人來遵守，所以有時(shí)個(gè)體會(huì)做出偏離上述期望的行為，即偏離這個(gè)腳本的行為。為此，性腳本中的當(dāng)事人需要付出額外的精力、時(shí)間和欲望。因人而異，有足夠智慧的人或運(yùn)氣好的人能夠妥善處理好這一切，而有些心理素質(zhì)差的人或運(yùn)氣不佳的卻做不到。這也能解釋為何有的新娘因?yàn)榉翘幣矸莸亩Y遇而一蹶不振，健康受到嚴(yán)重威脅，有的則像其他人一樣的生活、生子和工作。

案例:馮大麗，女，1975年出生，江西遂川人，1995年訂婚。在和男朋友定婚后，意外懷孕，急忙在家里舉行結(jié)婚儀式，因?yàn)閼言兴膫€(gè)月，自己的親弟弟只有12歲，抱她上花車的人選遲遲未定，旁系宗族人都在吵架，她自己也很沮喪，婚禮當(dāng)天直到下午四點(diǎn)都沒有發(fā)親。為此，她的身體健康嚴(yán)重受損，貧血，內(nèi)分泌失調(diào)，婦科，需要長期服藥，不能干重體力活，出嫁后就一直住在娘家。

(二)性身份是中國宗族關(guān)于性的倫理道德的反映

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)非常講究人倫道德的社會(huì)，規(guī)定“婦容、婦德和婦言”，宣傳“從一而終”，即婦女一生只與自己的老公一個(gè)人發(fā)生性關(guān)系。農(nóng)村宗族社區(qū)對夫妻的性生活的倫理道德做了詳細(xì)規(guī)定。沒有經(jīng)過合禮婚姻習(xí)俗的夫妻性生活是不容許的，因?yàn)樯鐣?huì)中的人及生活都處于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，性不僅僅是個(gè)人的私事，也會(huì)受到個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響。這種宗族的規(guī)范，明確否定婚前性行為的立場，提倡有節(jié)制的貞操，其實(shí)就是對待性行為的倫理道德。遵守性的倫理道德，就是在合適的場合和合適的人的性行為。

在國家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村的婚俗文化也在變更，一方面帶來的是婚俗文化的去繁瑣化，趨向簡單化，一方面帶來的是婚俗文化中的去禁忌化，趨向自由化。孰是孰非?需期待檢驗(yàn)。這也是我們后續(xù)跟蹤的課題。

[1]鄭杭生．社會(huì)學(xué)概論新修(3版)[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社，2002．

[2]新華字典(10版)[M]．北京:商務(wù)印書館，2004．

[3]李強(qiáng)．當(dāng)代中國社會(huì)分層流動(dòng)[M]．北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社，1993．

[4]劉中一．性的鄉(xiāng)村社會(huì)表達(dá):基于北方鄉(xiāng)村幾起性事件的典型研究 [J]．中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2011，(9)．

[5]石奕龍，陳興貴．回顧與反思:人類學(xué)視野下的中國漢人宗族研究[J]．世界民族，2011，(4)．

[6]潘綏銘，黃盈盈．“主體建構(gòu)”:性社會(huì)學(xué)研究視角的革命及本土發(fā)展空間[J]．社會(huì)學(xué)研究，2007，(3)．