淺談渤海上京城的佛教文化

關(guān)燕妮

（黑龍江省文物考古研究所 黑龍江 哈爾濱 150008）

渤海王國是唐代我國東北地區(qū)由粟末靺鞨人為主體建立的地方民族政權(quán)，其從建立到亡國共經(jīng)歷了229年，在其全盛時代渤海政權(quán)曾擁有5京15府62州和上百個縣，人口達到300萬左右。渤海上京城曾兩次為都，時間最長、規(guī)模最大，布局和建設(shè)也最完備，在都城和建筑方面集中代表了“海東盛國”的文化面貌。渤海是個多民族的王國，除了主體民族靺鞨人之外，還有高麗人、漢人、契丹人和扶余人等。渤海疆域廣闊，宗教信仰多種多樣。據(jù)歷史文獻和考古資料證明，佛教是渤海國的主要宗教之一。

佛教在漢代時期由印度傳入中國，發(fā)展到唐朝時期最為興盛。唐王朝為了維護其封建統(tǒng)治，采取了儒、釋、道并用的宗教政策。由于佛教的“四諦”、“八正道”、“十二姻緣說”的教義和空觀等思想，有利于維護其封建統(tǒng)治，因此得到了唐朝統(tǒng)治者的大力推崇，信奉佛教的信眾逐漸增多。據(jù)史載，公元841-846年，全國有寺廟近45000所，僧尼近30萬人。寺院經(jīng)濟也得到空前發(fā)展，佛教在社會上大為活躍，且唐代強盛的國勢使佛教和其他唐文化一同傳播到東亞，形成了較大范圍的影響。

唐代佛教在發(fā)展過程中形成了好些宗派，其中主要有天臺宗、三論宗、法相唯識宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗等八個宗派，這些宗派對中國乃至東北亞佛教的發(fā)展作出了很大貢獻，也頗有影響力。渤海佛教就是在這種大背景下發(fā)展起來的。渤海向唐學(xué)習(xí)，模仿唐朝的政治、經(jīng)濟思想比較成熟，比較先進的制度。佛教也在此背景下發(fā)展迅速，尤其在五京地區(qū)最為突出。

渤海王室信奉佛教，其政權(quán)始建，渤海王室便派王子入唐，即請“入寺禮拜”，渤海急切的想了解盛唐佛教文化可以想見，也說明了渤海的王室早已接受了佛教信仰。關(guān)于渤海佛教始于何時，學(xué)界也有不同觀點，其實，渤海佛教在渤海建國之前就應(yīng)該存在了。渤海的組成中，有多個民族，渤海在高句麗舊國地區(qū)，應(yīng)該已經(jīng)接觸到了佛教的影響，渤海建國之前應(yīng)該就有了信仰的土壤。佛教在上京城內(nèi)外也建立了不少佛寺，通過考古調(diào)查和發(fā)掘，到目前為止，僅上京一帶就有寺院達九處之多。

例如，渤海上京城內(nèi)一號佛寺址（今渤海鎮(zhèn)西面400米處），正殿已得以發(fā)掘，其建筑規(guī)模巨大，形制比較復(fù)雜，營造工整。據(jù)勘察所知，除宮城中的一、二號宮殿外，全城建筑物無可與之相比?？梢姺鸾淘诓澈０l(fā)展的程度之盛。

又如渤海上京城內(nèi)二號佛寺址（今稱“南大廟”），所遺存石燈幢一座。此石燈幢的造型優(yōu)美，雕琢精細，堪稱渤海文化遺物中的珍品。已有前輩專家學(xué)者對此進行過研究介紹。按照這些研究成果介紹，該石燈幢系用玄武巖雕刻而成，通高近6米，共用大小石材四十余塊。石燈幢分幢頂、燈室、幢身、基座四個部分。幢頂為八角攢尖式，尖部環(huán)以七層疊輪，下接有鏤空八窗燈室，燈室中空，每角雕有立柱、闌額、斗拱和替木，燈室下是仰蓮花形石托，下接鼓形中柱，中柱之下為覆蓮花形石托，基座為八角形須彌座，八面刻壺門。最下為底石，由十幾塊板石組成。石燈幢整體凝重渾厚，保存的相對完好，是渤海石雕藝術(shù)品難得的杰作。筆者對此，做了仔細的勘察繪圖工作，發(fā)現(xiàn)以往學(xué)者的描述與制圖之中也有不當(dāng)之處，待筆者仔細梳理之后令擬他文詳細闡述。與之同為上京城內(nèi)二號佛寺址該寺遺物的另一遺存為大石佛。清代文獻，佛像系坐像，下設(shè)蓮座。像高2.45米，座高0.9米，通高3.35米。該佛像破壞嚴重，面目、衣紋均已不清，但體態(tài)身段之間猶顯當(dāng)時的制作風(fēng)范，不難判斷其為渤海時期的作品?，F(xiàn)在的大石佛已非原來樣貌，乃是在該遺存的基礎(chǔ)上，添加水泥等建筑雕刻材料，為近代重新修整雕刻而成的。南大廟內(nèi)的這尊石佛，不僅是渤海佛教興盛的見證，而且也是渤海今后文化旅游的重要資源之一。

渤海上京城遺址出土了很多佛像，按照佛像材質(zhì)分類，有金佛、鎏金銅佛、銅佛、鐵佛、石佛、陶佛等。這些佛像的造型精美，法相莊嚴，經(jīng)過學(xué)者研究分析，其基本上都有明顯的唐代造像風(fēng)格。渤海上京城遺址的陶佛出土也很多，很有特色。有立姿和坐姿兩種，一般坐姿的高3-4厘米，立姿的高5-6厘米。坐姿的佛像以仰蓮缽?fù)兄?，佛像背面多環(huán)以佛光。佛座或足下有小孔或鉚釘狀物，也有背部有孔和鉚釘?shù)?，可見它們原來是用來安裝在其他建筑物體之上的。這些陶佛，一般塑造工藝比較粗糙，也有少量較精美的。另外，銅佛發(fā)現(xiàn)的也較多，但總體數(shù)量小于陶佛，但是塑造工藝明顯精于陶佛。銅佛一般高6-10厘米，面目清晰，生動，法相莊嚴。這些銅佛有立姿、坐姿兩種佛像，還有多手立姿觀音像。大多數(shù)銅佛是鎏金的，銅佛有的面目清秀、體態(tài)輕盈；有的面目豐腴、體態(tài)豐滿，大約分別體現(xiàn)了中唐前后的不同風(fēng)格，總之，這些高檔質(zhì)地的佛像都是精美的工藝品?？梢姺鸾淘诓澈５氖⑿?。

特別要提到的是，1975年和1997年在上京龍泉府遺址先后出土的舍利函，為典型的渤海佛教遺存。各重函造型精美，特別是1975年出土的舍利銀函，制作極為精美。函蓋中間刻有火焰和祥云紋飾，邊刻蓮紋、忍冬紋。函身四面各刻有三個人物，中間一人形象高大，左右侍者稍矮，四面人物形象各異，皆著戎裝，戴冠飾，系戰(zhàn)裙，穿長靴，背環(huán)佛光，坐下“夜叉”，為四大天王像。其線刻技法嫻熟，線條簡潔流暢，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的工藝技法。這套舍利函中的銀平脫漆匣，工藝水平和藝術(shù)價值最高。漆匣木胎，表面紋飾以纏枝忍冬紋為主，并有禽鳥圖案，構(gòu)圖精美。圖案左右對稱，枝葉花朵精細真切，盛開的花朵、含苞的蓓蕾、立鳥登枝，形象生動，徐徐如生。這些圖案是將制好的細小銀絲、銀片嵌入漆層加工而成，工藝十分精細入微。舍利函內(nèi)裝舍利子，舍利子也稱“佛骨”，這是佛教徒頂禮膜拜的神圣之物，相傳是佛祖火化之后遺留的結(jié)晶。舍利子一般都收藏于函中，然后建塔供養(yǎng)。渤海遺址出土舍利函的地方，據(jù)推測，都是應(yīng)該建有佛塔的，可惜早已坍塌無痕，無處求證了。但渤海這樣精美、完整的舍利函的發(fā)現(xiàn)，無疑是研究渤海宗教與中原文化的關(guān)系不可多得的資料，也是渤海信奉佛教的實證。

不僅如此，據(jù)史料記載，隨著佛教的推廣，眾多僧侶成為渤海社會的一個重要階層。如派赴日本的渤海使臣王孝廉，不僅頂禮拜佛，并且和日本的名僧弘法大師空海結(jié)下了深厚的友誼；日本僧靈仙和渤海僧貞素的友誼，也為后代傳誦至今?？梢哉f，渤海是佛教向日本傳布的重要渠道，同時也在一定程度上促進了兩國間文化交流、經(jīng)濟政治的文明進程。

在長期的歷史發(fā)展中，僅佛教信仰這一支流，就足以證明東北同樣有源遠流長的歷史，并與中原有著密不可分的聯(lián)系。同時，還確認它在我國歷史中占有極為特殊的地位，這些精美的佛教歷史成果也為當(dāng)今的文化研究，提供了切實可靠的依據(jù)和佐證。

[1]寧安縣文管所、渤海鎮(zhèn)公社土臺子大隊.黑龍江省寧安縣出土的舍利函.文物資料叢刊（第2輯），1978.

[2]朱國忱，魏國忠，著.渤海史稿.黑龍江文物編輯室，1984.

[3]邱明洲，著.中國佛教史略.四川省社會科學(xué)院出版社，1986.

[4]朱國忱，金太順，李硯鐵，著.渤海故都.黑龍江人民出版社，1996.

[5]中國社會科學(xué)院考古研究所，編著.六頂山與渤海鎮(zhèn).中國大百科全書出版社，1997.

[6]魏存成.渤海考古.文物出版社，2008.