景教在元代的傳播初探

沈雙喜

（新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

1 引言

本文通過(guò)對(duì)元代景教未中國(guó)化的歷史考察發(fā)現(xiàn)外來(lái)文化本身能否認(rèn)同和接納中國(guó)本土文化的基本精神是其能否實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的內(nèi)在根源；能否滿足中國(guó)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的需要和中國(guó)民眾的需要尤其是精神的需要，是外來(lái)文化能否存在和傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；外來(lái)文化在保持基本精神的同時(shí)，必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和需要，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，并成為中國(guó)文化的重要組成部分，本文以景教在中國(guó)的傳播為實(shí)例進(jìn)行了討論。

2 景教在唐元兩代的傳播

2.1 景教在唐代的傳播

景教在中國(guó)的傳播始于唐朝時(shí)期，流傳200余年，公元845年武宗會(huì)昌滅佛以后，在中原地區(qū)消失，杳無(wú)蹤跡。景教的再次傳入則是隨著元朝的興起而實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)在西域流行的基督教聶斯托利派（景教）和剛剛傳入的天主教方濟(jì)各會(huì)，元人統(tǒng)成為“十字教”，蒙語(yǔ)為“也力可溫”（Erkeun），意為“福分人”、“有緣人”、“幸福之人”。[1]陳垣先生在其《也力可溫教考》中記述：“元代與歐洲之通使，西籍之言纂詳……此事于元史亦有記也”[2]，陳先生在文章中從音韻學(xué)的角度仔細(xì)考證了流行于蒙古草原的景教在蒙語(yǔ)里被稱之為也力可溫的來(lái)歷，而恰恰在元代傳播之前，唐代稱之為“大秦景教”，大秦是指羅馬，景教實(shí)系基督教聶斯托利派，信奉君士坦丁堡主教聶斯托利所倡導(dǎo)的教義?！短茣?huì)要》卷四十九有記載，其文如下[3]：

“貞觀十二年七月詔曰：道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隨方識(shí)教，密濟(jì)群生，波斯僧阿羅本遠(yuǎn)將經(jīng)教，來(lái)獻(xiàn)上字，詳其教旨，玄妙無(wú)為，生成玄要，濟(jì)物利人，宜行天下，所司即于義寧坊建寺一所，度僧二十一人?！?/p>

而于唐德宗建中二年（公元781年）所立“大秦景教流行中國(guó)碑”此碑于明天啟三年（1623年）在陜西出土，高2.36米，寬0.86米，厚0.25米，上刻十字架，現(xiàn)存于西安陜西博物館，據(jù)此碑額上《大秦景教流行中國(guó)碑頌并序》[4]所載，其教乃“真常之道，妙而難名”“功用昭彰，強(qiáng)稱景教”，而作為不可道，不可名，不可言說(shuō)之教?！皬?qiáng)稱”的“景”字在當(dāng)時(shí)曰“大”之意，而景教在唐朝曾達(dá)到了“法流十道，國(guó)富元休，寺滿百城，家殷景?！钡氖r。而至?xí)觊g景教結(jié)束了其在中國(guó)傳播發(fā)展的200多年的歷史，其在《唐會(huì)要》卷四十九[5]中有所記載：其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧人二十六萬(wàn)余人，收充兩稅戶；拆提蘭若四萬(wàn)條所，收膏腴上田四千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶十五萬(wàn)人，來(lái)僧尼屬主客，明顯外國(guó)之教。勸大秦穆護(hù)襖教三千系人還俗。景教在武宗毀佛以后并未消失，而在草原上的一些部落中加以傳播。

2.2 景教在元代的傳播

十二世紀(jì)活動(dòng)與蒙古高原的各蒙古部落，不僅語(yǔ)言不同，而且各部之間的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r以及文化水品有很大的差異性。在蒙古各部落之中，以汪古部，乃蠻部和客烈部三部中景教的傳播活動(dòng)甚盛。趙拱《蒙韃備錄》[6]征伐中所載：“大青山之界溝是為長(zhǎng)城一帶即由汪古部防守”！而對(duì)于這樣一個(gè)特殊的地理位置和大環(huán)境下，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化與中原地區(qū)聯(lián)系較為緊密，比蒙古其它部落更為先進(jìn)，[7]所以基督教在陰山汪古部落中有比較普遍的傳播。而最有說(shuō)服力的證據(jù)是20世紀(jì)30年代以來(lái)[8]在原汪古部活動(dòng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量基督教聶斯托利派遺址。

而在蒙古諸部中，信仰基督教第二個(gè)部落是客烈部，客烈部又作怯列部或作客列部，其是蒙古高原上歷史文化較為悠久的一個(gè)部落，早在11世紀(jì)基督教已傳入該部。13世紀(jì)的波斯史學(xué)家拉施特在其[9]《史籍》中有記載客烈部時(shí)明確提出：

“耶穌的召喚達(dá)到他們處，他們就皈依了他的宗教”。而《多桑蒙古史》[10]曾引1009的基督教馬魯主教給巴格達(dá)主教若望之世的一封信，信中說(shuō)：“有一蒙古部落首領(lǐng)通過(guò)基督教商人試請(qǐng)基督教士接受洗禮之事”。而其可作為客烈部信仰基督教的重要史料，而客列部所信之基督教也應(yīng)為聶斯托利派。

乃蠻部是蒙古諸部中又一個(gè)信仰基督教的部落。乃蠻部原居于阿爾泰山東段，額爾齊斯河以及齋桑湖一帶，13世紀(jì)波斯史學(xué)家志費(fèi)尼在其著作[11]《世界征服者史》中記載：“乃蠻人原本大多是基督徒，但這個(gè)少女勸屈出律隨她皈依偶像教放棄它的宗教”，所以說(shuō)現(xiàn)代蒙古學(xué)者一直認(rèn)可乃蠻部信仰景教。

《陶宗儀·南村輟耕錄》[12]玉蘭草堂明萬(wàn)歷三十二年刻本記述：在蒙古鐵騎入主中原以后，在這個(gè)疆域遠(yuǎn)超過(guò)漢唐的龐大帝國(guó)內(nèi)，雜居著眾多的民族。除漢、蒙，藏外，人口較多的還有回回、畏兀兒、女真、契丹、阿兒渾、哈喇魯，康里……三十多個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自己的宗教信仰。陳垣先生在其《也力可溫教考》[13]中記述：有元得過(guò)不過(guò)百年?duì)?，也力可溫之流行何以若此……及至孟哥維諾主教至北京而羅馬派傳播又盛。大德年間江南諸路道教所訟，謂江南自前至今，止有僧道二教，別無(wú)也力可溫教門，近年來(lái)乃有也力可溫教門招收門戶，則當(dāng)時(shí)狀況可想而知。

那么在以游牧為主的游牧部落之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度很低，他們不可能像城市中的居民那樣方便從事基督教的宗教儀式，謹(jǐn)守基督教的各種教規(guī)，他們只是表示對(duì)上帝的信仰等一些簡(jiǎn)單的宗教儀式。隨著蒙古人入主中原地區(qū)，也力可溫也隨之傳入到了中原地區(qū)。元代對(duì)各種宗教實(shí)行兼容并蓄的政策，在中央和地方都設(shè)有專門管理也力可溫的政府機(jī)構(gòu)。

2.3 元代政府對(duì)景教的管理

鑒于景教基督教在中原地區(qū)的傳播，至元二十六年設(shè)立了專門管轄其事物的機(jī)構(gòu)崇福司。

《元史》卷十五《世祖紀(jì)》[14]記載如下：至元二十六年二月，癸亥。詔立崇福司，為從二品。

《元史》卷八十九《百官志》[15]五載文：崇福司，秩從二品，掌領(lǐng)白爾哈昔列班也力可溫十字教祭享等事宜，同使四員，從二品；同知二員，從三品；副使二員，從四品；司丞二員，從五品；經(jīng)歷一員，從六品；都事一員，從七品；照磨一員，正八品；譯史，通事，知印各一人，宣使二人。至元二十六年置。延佑二年，改為院，置領(lǐng)事院，置領(lǐng)事院一員，省并天下也力可溫掌教司七十二所，悉以事歸之。七年，復(fù)為司，后定置以上官員。

崇福司在元代的日常政務(wù)管理中也有參與，據(jù)《通制條格》卷二十九《僧道·詞訟》[16]記載：至大四年十月十四日，省臺(tái)官同奏：昨前宣政院為和尚，先生，也力可溫等開(kāi)讀了圣旨得上頭，奉圣旨教俺與御史臺(tái)，集資院，崇福司官人每一同商量者，么道圣旨有來(lái)……崇福司官說(shuō)，楊暗普奏也力可溫崇福司管時(shí)分，我聽(tīng)得到來(lái)，這勾當(dāng)是大勾當(dāng)，不曾與省臺(tái)一處商量，省臺(tái)必回奏。如今四海之大，也力可溫勾當(dāng)多有，便有一百個(gè)官人也管不得，這事斷難行，么道說(shuō)有……

從史料可看崇福司不僅管理也力可溫的諸項(xiàng)事物，其也參與朝政機(jī)要事物的管理。

元代俞希魯《至順鎮(zhèn)江志》卷九《僧寺》[17]記載：大興國(guó)在夾道巷，至元十八年本路副達(dá)魯花赤薛里吉思，儒學(xué)教授梁相記其略曰：薛迷思賢，在中原西北十萬(wàn)余里，乃也力可溫行教之地，愚問(wèn)其所謂教者，云天地有十字寺十二，內(nèi)一寺佛殿四柱高四十尺，皆巨木，一柱懸虛尺余，祖師麻爾也里牙靈遠(yuǎn)，千五百余歲。今馬薛里吉思是其徒也，教以禮東方為主，與天竺寂滅之教不同，且大明出于東，四時(shí)始于東，萬(wàn)物生于東。東屬木主失，故混沌即分乾坤之所以不息，日月之所以運(yùn)行，人物之所以蕃盛，一生之道也，故謂之長(zhǎng)老天，十字者取人生者，揭于屋，繪于殿，冠于首，佩于胸四方上下，是以為唯。薛迷思賢地名，也力可溫教名也。

從其可見(jiàn)也力可溫教徒在元代發(fā)展的較為迅速，而完整的宗教神學(xué)體系也已在元朝的各地建立起來(lái)。

英國(guó)人道森編《出使蒙古記》中第162頁(yè)[18]載文：在契丹的十五個(gè)城市中都有聶斯脫里派教徒，在稱為西京的城市中有一個(gè)主教管轄區(qū)，而在其他地方契丹人則是純粹的異教徒。

此文說(shuō)明了當(dāng)時(shí)在蒙古境內(nèi)多種宗教并存的這樣一個(gè)局面，也說(shuō)明了也力可溫教徒在元代社會(huì)生活之中占有很大的一席，而《馬可波羅行紀(jì)》[19]中的記載則更為確切。

由此州(天德州——引者)動(dòng)向騎行七日，則抵契丹之地。此七日中，見(jiàn)有城堡不少，居民崇拜摩河末，然亦有像教徒及聶思脫里派的基督教徒。可見(jiàn)元代景教的傳播區(qū)域十分的廣泛。

而在元代的景教傳播過(guò)程中，崇福司起了不小的作用，其下的掌領(lǐng)馬兒（主教）哈昔僧侶，列班（司譯和修士），也力可溫，十字寺祭享等事宜，地方也沒(méi)有也力可溫掌教司72所。[20]當(dāng)時(shí)從西北和蒙古地區(qū)，元大都周圍，直到江浙以及福建沿海，傳播范圍較廣。其在當(dāng)時(shí)中國(guó)的西京（山西大同），汗八里（大都北京），可失哈爾（今新疆喀什），慶元（今新疆甘肅）都有教區(qū)，而其另一支方濟(jì)各會(huì)在大都沒(méi)有總主教，在泉州沒(méi)有分主教。[21]也力可溫戶與佛道，達(dá)失蠻一樣都免賦役，其可從元代儒佛道三家所受的待遇中可知，但在元之后，景教又像唐朝滅佛以后很快消失了。

[1]朱謙之.中國(guó)景教.人民出版社，24.

[2]陳垣.也力可溫教考.中華書(shū)局，1980：54.

[3]唐會(huì)要（卷四十九）.上海古籍.

[4]大秦景教流行中國(guó)碑頌并序.轉(zhuǎn)朱謙之.中國(guó)景教.人民出版社.

[5]唐會(huì)要（卷四十九）.上海古籍.

[6]趙拱.蒙韃備錄.轉(zhuǎn)引自牟鐘鑒.中國(guó)宗教通史.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：594.

[7]王友三主編.中國(guó)宗教史.齊魯書(shū)社，1991.

[8]史仲文主編.中國(guó)全史、宗教史（十卷）.人民出版社，1994.

[9]拉施特.史籍.轉(zhuǎn)自：遼宋夏金元史料匯編.

[10]多桑蒙古史.轉(zhuǎn)自：遼宋夏金元史料匯編.

[11][伊朗]志費(fèi)尼.世界征服者史﹙何高濟(jì)譯本﹚.

[12]陶宗儀·南村輟耕錄.玉蘭草堂明萬(wàn)歷三十二年刻本.轉(zhuǎn)自：遼宋夏金元史料匯編.

[13]陳垣.也力可溫教考.中華書(shū)局，1980.

[14][明]宋濂，等.元史（卷十五《世祖紀(jì)》）.中華書(shū)局點(diǎn)校本.

[15][明]宋濂，等.元史（卷89《百官志》）.中華書(shū)局點(diǎn)校本.

[16]通志條格（卷29《僧道詞訟》）.

[17][元]俞希魯.至順鎮(zhèn)江志（卷九《僧寺》）.轉(zhuǎn)自：遼宋夏金元史料匯編.

[18][英]道森.出使蒙古記.呂浦，譯.周莨霄，譯注：162.

[19]馬可波羅行紀(jì)﹙馮承鈞譯本﹚.

[20]王志心.中國(guó)基督教史綱.上海世紀(jì)出版社.

[21]通志條格（卷29《僧道詞訟》）.