葛邏祿部族研究歷史回顧

李海群 崔世平

（1.新疆大學(xué)人文學(xué)院 烏魯木齊 830046；2暨南大學(xué)歷史學(xué)院 廣州 510632）

葛邏祿部族研究歷史回顧

李海群1崔世平2

（1.新疆大學(xué)人文學(xué)院 烏魯木齊 830046；2暨南大學(xué)歷史學(xué)院 廣州 510632）

文章是對(duì)葛邏祿部族研究的歷史回顧。將葛邏祿部族的研究分為三個(gè)時(shí)期，按時(shí)期介紹葛邏祿部族的研究狀況，包括葛邏祿部族名稱由來，它的形成、發(fā)展、消亡以及和周邊的民族關(guān)系，葛邏祿族的文化、語言等多方面學(xué)者所做的研究工作。

回顧；葛邏祿；研究

歷史上突厥汗國覆亡后，仍有一批操突厥語的部族繼續(xù)活動(dòng)在今新疆、蒙古一帶。在新疆活動(dòng)的部族主要有葛邏祿、突騎施、處月、黠戛斯、樣磨、古斯等。葛邏祿部族史研究大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。20世紀(jì)30-70年代為第一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期還沒有突厥語系部族的專題研究，多是在研究突厥及回紇史時(shí)兼帶提到的。20世紀(jì)70—80年代為第二個(gè)時(shí)期。這時(shí)期才有了少量研究葛邏祿部族的專題文章。20世紀(jì)90年代至今為第三個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期專題文章成為學(xué)者研究的主要方向。總體說來，對(duì)葛邏祿部族的研究相較于其他民族史研究起步很晚，發(fā)展也特別緩慢。

20世紀(jì)30-70年代為第一時(shí)期，這時(shí)期對(duì)葛邏祿部族的總體認(rèn)識(shí)來源于突厥語系部族史的研究。國內(nèi)學(xué)者初步搜集了有關(guān)突厥語系民族的資料，簡(jiǎn)略考察了突厥語系民族的歷史。最早關(guān)于西突厥的漢文史料是由外國學(xué)者整理收集的。早在1903年，法國學(xué)者沙畹根據(jù)我國的文獻(xiàn)資料，參照西方人的記載，編成《西突厥史料》一書，該書于1932年由馮乘鈞先生譯成漢文，交由商務(wù)印書館出版。這本書搜羅廣泛，但仍有不少遺漏和錯(cuò)誤。因此，岑仲勉先生作有《西突厥史料補(bǔ)闕及考證》（中華書局，1958年4月）一書，以補(bǔ)充沙畹的遺漏和考證之失。此外，張星 1930年編注和出版了《中西交通史料匯編》，其中也收集了不少西突厥的中外記載。普里查克：《從葛邏祿到喀喇汗朝》王維達(dá)譯，原載《德國東方學(xué)會(huì)雜志》，第101卷，1951年。轉(zhuǎn)引《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》編寫組編著：《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》，第一冊(cè)，第84頁，新疆人民出版社，2000年版。普里查克提到840年左右中亞地區(qū)存在一個(gè)強(qiáng)大的葛邏祿王朝，并介紹了王朝的地域、部族、文化，同時(shí)認(rèn)為喀喇汗王朝的汗族就是從葛邏祿汗族而來。

關(guān)于葛邏祿部族文字史料研究國內(nèi)也開始于這時(shí)期，一些學(xué)者對(duì)出土的突厥碑銘進(jìn)行翻譯和考釋，最為顯著的是韓儒林先生。他在1935年11月出版的《國立北平研究院院務(wù)匯報(bào)》第6卷第6期發(fā)表了《突厥文闕特勤碑譯注》，這是他根據(jù)德文和英文譯本轉(zhuǎn)譯而來，1936年11月《禹貢半月刊》第6卷第6期《突厥文毗伽可汗碑譯釋》，也是根據(jù)德譯本和英譯本轉(zhuǎn)譯，同年12月《禹貢》第6卷第7期發(fā)表《突厥暾欲谷碑譯文》。隨后岑仲勉又根據(jù)英文譯本改譯了韓儒林譯的三碑，收入他所撰寫《突厥集史》（1958年中華書局）。但以上碑文譯釋都是根據(jù)歐洲（德、英）文字轉(zhuǎn)譯的。到了20世紀(jì)70年代，有耿世民先生譯出的《暾欲谷碑》、《闕特勤碑》、《毗伽可汗碑》、《翁金碑》、《闕利啜碑》（選自中央民族學(xué)院少數(shù)民族語文系編印《古代突厥文獻(xiàn)選讀》，1977年），這些碑銘譯文是根據(jù)突厥文原文翻譯而成，這是國內(nèi)學(xué)者擺脫從別國文字轉(zhuǎn)譯而直接從碑銘原文翻譯的創(chuàng)舉。在碑文中很多處都提到了葛邏祿族即臣屬于突厥，又時(shí)常和突厥背離、戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，因此，上述突厥文碑文是研究葛邏祿部族最直接、可靠的原始材料。王靜如《突厥及回紇英武威遠(yuǎn)毗伽可汗碑譯釋》（1938年12月《輔仁學(xué)志》第7卷第1、2期），文章共4萬字，其中引言部分詳細(xì)考訂了葛邏祿部族在碑文中的稱號(hào)，很見功力。

20世紀(jì)70—80年代為第二個(gè)時(shí)期。由于葛邏祿曾是西突厥汗國內(nèi)的部族，西突厥史的研究有些也包含了葛邏祿部族的研究。相關(guān)文章有胡菊英、趙永復(fù)《論西突厥》（新疆人民出版社《新疆歷史論文集》，1977年12月），文中論述了西突厥的興起及分裂、西突厥與唐朝的關(guān)系、西突厥政權(quán)的覆亡。楊建新《西突厥的形成、屬部及其它有關(guān)問題》（《西北史地》第四期，1984年）一文，論述了西突厥出現(xiàn)的原因、部落組成、汗位繼承和疆域范圍等問題，以上兩篇文章論述了葛邏祿部族和突厥同源同種。更為詳細(xì)論述這一問題的文章在林 《試論西突厥中的若干問題》和《西突厥記事》二文（收錄于1987年中華書局《突厥與回紇歷史論文選集》）中，在西突厥的部族構(gòu)成中提到葛邏祿是突厥所轄部眾，對(duì)葛邏祿族源及歷史發(fā)展提供了一些理論依據(jù)。之后林

又出版了《突厥史》（內(nèi)蒙古人民出版社，1988年），較為全面而又系統(tǒng)地將林 多年來對(duì)中國古代北方民族研究收錄，書中總結(jié)了之前對(duì)葛邏祿、突騎施、處月等部族的起源、發(fā)展及消亡的研究。蔣其祥、周錫娟《九至十三世紀(jì)初突厥各部的分布與變遷》（《新疆社會(huì)科學(xué)》1983年第4期）一文，主要根據(jù)《世界境域志》、《突厥語大詞典》、《世界征服者史》、《史集》等早期資料結(jié)合現(xiàn)代學(xué)者的研究給出了突厥各部在九到十三世紀(jì)的演變史，葛邏祿部的分布與變遷也在其中。

王治來、周錫娟譯《世界境域志》（新疆社會(huì)科學(xué)院歷史中亞研究所，1983年3月），這本書是十世紀(jì)的波斯文地理書，據(jù)研究原是為地圖寫的序言，后圖亡文存，后被英國學(xué)者譯成英文，由于這部書的出版年代較晚，王治來譯文對(duì)學(xué)界有較大幫助，書中第12-17章講東南突厥諸部，其中就有葛邏祿部的介紹。

此外關(guān)于維吾爾族研究中有提及到葛邏祿族，如魏良 《關(guān)于喀喇汗王朝的起源及其名稱》（《歷史研究》1982年第2期），文章認(rèn)為西遷葛邏祿的回鶻人奪取葛邏祿政權(quán)并建立了喀喇汗政權(quán)。蘇北?！豆摺耸兰o(jì)塔里木盆地的維吾爾族》（《西北民族研究》1986年），文章指出公元七—八世紀(jì)前塔里木盆地有眾多的葛邏祿族，由于長(zhǎng)期和回鶻人雜居，不少葛邏祿人融入到回鶻族中，經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)和融合，這一地區(qū)葛邏祿人終于全部成為了維吾爾族。

這時(shí)期也有了少量研究葛邏祿部族的專題文章。日本學(xué)者內(nèi)田吟風(fēng)在他所著《初期葛邏祿族史之研究》（陳俊謀譯，《民族譯叢》1981年第6期），文章將以前片段的葛邏祿族資料及前人研究綴合整理，概要介紹了葛邏祿族名稱、生活地區(qū)、政治狀況和周邊政權(quán)關(guān)系。宗周鐘《葛邏祿部族名稱的由來》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1985年第1期）中，提到葛邏祿又名喀拉陸克（K a r l e k），喀拉（k a r）是突厥語中的“雪”字，它的后面加“l(fā) e k”，就表示某部分人，喀拉陸克既是“雪人”，這個(gè)部族后來融入到了哈薩克人中。宗周鐘《葛邏祿是哈薩克大玉茲》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1986年第2期），繼續(xù)闡發(fā)上文的觀點(diǎn)，認(rèn)為葛邏祿在明清時(shí)期就是哈薩克大玉茲部，后來融入了哈薩克民族。張?jiān)啤陡疬壍摬吭缙谑烦跆健罚ā缎陆畾v史研究》，1987年第2期），文章從新舊唐書及其他古代相關(guān)文獻(xiàn)資料理出早期葛邏祿的歷史源流。

20世紀(jì)90年代至今為第三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，出現(xiàn)了較多的葛邏祿專題史研究，研究的題材和領(lǐng)域較從前有了很大的擴(kuò)展。

研究葛邏祿發(fā)展史方面的文章有薛宗正《葛邏祿的崛起及其西遷》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1991年第19卷第2期）中詳細(xì)介紹了葛邏祿部的形成及分化，東支葛邏祿及西支葛邏祿的歷史活動(dòng)以及東西葛邏祿的合流及葛邏祿西遷中亞后建立葛邏祿國的過程。這篇文章以葛邏祿為專題，將葛邏祿的形成、發(fā)展、壯大的過程做了詳細(xì)的闡述。石滄金《試述葛邏祿的衰落》（《西北史地》1998年第2期）則講述了十二世紀(jì)初期，在中亞曾經(jīng)強(qiáng)大的葛邏祿是如何在西遼和喀喇汗王朝的聯(lián)合打擊下走向衰落的。薛宗正的文章講述了葛邏祿的壯大，而石滄金的文章則是說它壯大后的衰落，將兩人文章合讀，可以清楚的看到葛邏祿的發(fā)展脈絡(luò)。蘇聯(lián)學(xué)者沙尼亞左夫著、薛宗正譯《葛邏祿在烏茲別克族源中的作用》（《中亞民族歷史譯叢》第1輯，新疆社會(huì)科學(xué)院中亞研究所內(nèi)部刊行），指出葛邏祿西遷中亞，帶來了葉喀西斯方言，它對(duì)現(xiàn)代烏茲別克語的形成起了重要的作用。李樹輝《葛邏祿新論》（《龜茲學(xué)研究》第1輯，新疆大學(xué)出版社，2006年），文中論述了葛邏祿的構(gòu)成，核心部落及其并入喀喇汗王朝的時(shí)間，對(duì)人種特點(diǎn)及語言系屬也做了詳細(xì)的研究。榮新江《新出吐魯番文書所見唐龍朔年間葛邏祿部落破散問題》（沈衛(wèi)榮主編《西域歷史語言輯刊》第1輯，科學(xué)出版社，2007年），文章根據(jù)新出土的《唐龍朔二年、三年西州都督府案卷為安稽葛邏祿部落事》吐魯番文書進(jìn)行解讀，揭示唐龍朔元年鐵勒、回紇等部在漠北起兵反唐，攻擊毗鄰的金山西麓葛邏祿步失達(dá)官部落，其部落民眾破散，唐朝派西州都督府對(duì)其進(jìn)行安置之事。

研究葛邏祿與周邊民族關(guān)系的文章有高永久《關(guān)于葛邏祿與回鶻的關(guān)系問題》（《西北民族研究》1994年第2期），文章提到葛邏祿與回鶻的關(guān)系以公元840年為界，前期是回鶻從建國到強(qiáng)盛，葛邏祿從弱小到強(qiáng)大并遷徙中亞階段，這時(shí)期兩者的關(guān)系是從友好到敵視，從互助到互爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變。后期是回鶻從覆滅到遷徙，依附葛邏祿時(shí)期，這時(shí)期回鶻主要是與北庭的葛邏祿族發(fā)生了密切的聯(lián)系，互相吸收和融合。薛宗正《吐蕃、回鶻、葛邏祿的多邊關(guān)系考述—關(guān)于唐安史亂后的西域角逐》（《西域研究》2001年第3期），文章說安史之亂后西域主要呈現(xiàn)出吐蕃、回鶻、葛邏祿三方角逐的政治格局。起初以唐、回鶻為一方，吐蕃、葛邏祿為一方，唐朝退出西域以后，吐蕃、葛邏祿的勢(shì)力日益強(qiáng)大擊敗回鶻接掌西域，及吐蕃衰落、回鶻西遷又是一種新格局，其中對(duì)葛邏祿作為附蕃異性突厥政權(quán)性質(zhì)提出了新的見解。葛承雍《西安出土西突厥三姓葛邏祿熾俟弘福墓志釋證》（榮新江、李孝聰主編《中外關(guān)系史：新史料與新問題》，科學(xué)出版社，2004年，449-456頁），對(duì)西安出土西突厥三姓葛邏祿熾俟弘福墓志重新釋證原文，探討了6－7世紀(jì)西突厥屬下的葛邏祿歷史，考證了墓主人從西域到中原的政治、軍事活動(dòng)以及其家族成員的世系線索，對(duì)唐朝控制西域的羈縻政策進(jìn)行了分析。

華濤《回鶻西遷前后西部天山地區(qū)的突厥語諸部》（《民族研究》1991年第5期）一文中提到學(xué)術(shù)界對(duì)回鶻西遷有兩種觀點(diǎn)，一是回鶻西遷后被葛邏祿歸并，這些葛邏祿人政權(quán)發(fā)展成喀喇汗王朝政權(quán)，一是回鶻西遷天山地區(qū)歸并了葛邏祿人，并逐漸形成喀喇汗王朝。針對(duì)這兩種觀點(diǎn)華濤利用大量的中外資料證實(shí)了840年回鶻西遷時(shí)及其前后，葛邏祿仍控制著西部天山北麓的事實(shí)，回鶻的西遷并沒有改變這一局面。蘇北海、李秀梅《回紇汗國的統(tǒng)治疆域及漠北回紇族的西遷》（《敦煌學(xué)輯刊》1990年第2期）在講到840年后漠北回紇族西遷時(shí)，提出學(xué)術(shù)界認(rèn)為西遷到中亞七河地區(qū)葛邏祿處的說法是不符合史實(shí)的。史籍中提到的西遷葛邏祿地區(qū)，只可能是指的位于北庭及杭愛山之間已經(jīng)歸順回鶻的葛邏祿地區(qū)。賈叢江《回鶻西遷諸事考》（《西域研究》2001年第4期）則認(rèn)為前述觀點(diǎn)都不準(zhǔn)確，840年前葛邏祿人遷到今焉耆至喀什一帶，并臣服于漠北回鶻，840年回鶻投奔之葛邏祿，是此地的葛邏祿而非七河地區(qū)的葛邏祿。華濤《文化轉(zhuǎn)型前夕中西部天山地區(qū)的政治和部族》（《中國邊疆史地研究》1999年第4期）認(rèn)為葛邏祿部落聯(lián)盟已瓦解，而新的權(quán)威尚未建立，這種分裂為伊斯蘭教的發(fā)展掃清了巨大的障礙，為某些部族接受新的信仰并發(fā)生文化轉(zhuǎn)型提供了可能。

這時(shí)期除了以往傳統(tǒng)的政治史研究外，還有一些關(guān)于葛邏祿部族文化、語言、宗教方面的研究。楊承興《喀喇汗王朝的突厥語居民及其語言》（《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年1月第28卷第1期）文中提到喀喇汗王朝時(shí)期的文學(xué)語言—哈喀尼亞語是在九姓烏古斯、葛邏祿、樣磨、突騎施等部落中逐漸形成的。李樹輝《西天山南北地區(qū)歸屬喀喇汗王朝時(shí)間及相關(guān)歷史》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第6期）提出喀喇汗王朝在960年宣布伊斯蘭教為國教，由此而與堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的葛邏祿集團(tuán)產(chǎn)生了激烈的文化沖突，隨之引發(fā)一場(chǎng)持久的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，到1043年，游牧于伊塞克湖以西地區(qū)的葛邏祿部為其征服，被迫接受了伊斯蘭教。楊鐮《郟縣哈剌□碑——葛邏祿入居中原的地標(biāo)》（《文史知識(shí)》2010年第11期）文章提到平頂山市郟縣薛店鄉(xiāng)的張武樓村農(nóng)田之中，立著一通石碑，石碑是為元代哈剌□（葛邏祿人）而立，這是葛邏祿人進(jìn)入中原逐漸融入中原文明的見證。