增強太極拳文化承載力探析——基于太極拳發(fā)祥地趙堡鎮(zhèn)的研究

和慧超

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001）

1 溫縣太極拳文化建設(shè)的現(xiàn)狀

自2007年8月21日，中國武術(shù)協(xié)會將溫縣命名為“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地”，并在溫縣舉行掛牌儀式之后，溫縣將發(fā)展太極拳的文化建設(shè)開展得更全面，更深入。2009年8月坐落在溫縣陳家溝的中國太極拳博物館正式對外開放，這是我國首座國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，它與陳家溝太極拳祖祠、太極拳歷代宗師陵園和陳家溝太極拳學(xué)校相結(jié)合，成為陳家溝太極文化園的一部分[1]。2012年4月河南省文投公司總經(jīng)理孫書一與時任溫縣縣長李英杰共同簽署了《陳家溝古村項目合作協(xié)議》，該項目擬選址在陳家溝村南，總投資10億元，占地1000畝。[2]在溫縣新編制完成的全縣總體規(guī)劃中有《陳家溝太極拳文化旅游區(qū)總規(guī)、控規(guī)及城市計劃》，其中策劃總投資23億元的太極拳開發(fā)項目穩(wěn)步推進，國際太極拳文化交流中心演武廳、接待中心主體工程已完工?？偼顿Y10億元的太極拳文化中心項目由清華大學(xué)建筑學(xué)院規(guī)劃設(shè)計，目前正在申報省重點項目，建成后將成為集寫生、寫作、旅游、養(yǎng)生、影視拍攝、文物保護等具有中原特色的風(fēng)情小鎮(zhèn)。楊露禪學(xué)拳處復(fù)建、王廷文化廣場、東溝改造等重點項目正在積極實施，還原歷史風(fēng)貌。[3]這些舉措的開展，讓無數(shù)人對太極拳故里的建設(shè)充滿信心，對太極拳故里的未來充滿憧憬。這些舉措讓人們看到了溫縣對太極拳文化建設(shè)所作出的態(tài)度與行動。從上述一系列措施中可以看出溫縣將太極拳文化建設(shè)集中在陳家溝，所有的設(shè)施建設(shè)與資金投入都局限在陳家溝。這種做法不難看出決策者的意圖，認(rèn)為陳家溝是太極拳產(chǎn)生發(fā)展的腹地，是陳式太極拳的發(fā)祥地，繼而對楊式、和式、武式、吳式、孫式的六大流派太極拳產(chǎn)生了影響。但是在筆者看來，溫縣局限性的太極拳文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)是對溫縣太極拳文化的錯誤理解，也是對中國武術(shù)協(xié)會命名溫縣為太極拳發(fā)源地的狹隘認(rèn)識。

溫縣之所以被命名為太極拳的發(fā)源地是因為現(xiàn)傳各式太極拳均源自此地?？蹈晡湓凇督庾x：“溫縣被命名為太極拳發(fā)源地”》中指出：“太極拳吳式、李式源自楊式，楊式溯源至陳家溝陳長興；郝式、孫式源自武式，武式溯源至趙堡鎮(zhèn)陳清平和源于陳家溝的楊式。陳家溝和趙堡鎮(zhèn)相鄰，同屬河南溫縣轄地。因此，太極拳發(fā)源于河南省焦作市溫縣。”由此可知，與陳家溝相鄰的趙堡鎮(zhèn)，對太極拳的發(fā)展也有著巨大的貢獻。所以說溫縣將太極拳文化建設(shè)的重心局限在陳家溝是在認(rèn)識上存在片面性。

2 趙堡地域?qū)μ珮O拳發(fā)展的影響

趙堡從古至今都是溫縣東部的重鎮(zhèn)，并且陳家溝也屬于趙堡鎮(zhèn)的管轄范圍。趙堡始建于春秋時期，晉國大將趙潔于此駐堡，故稱此地為趙堡。距今已有兩千五百余年的歷史。它南傍黃河，北依太行山，西接王屋山，東臨平原，是華北通往西隴、南越的主要津渡。趙堡經(jīng)濟文化繁榮，商賈云集，素有富冠海內(nèi)美譽，為溫縣東大門和中州重要古鎮(zhèn)。趙堡自古以來就是溫縣縣東的文化中心。

太極拳的六大流派中的和式太極拳就是發(fā)源于趙堡，武式太極拳，孫式太極拳則間接源自趙堡。太極拳的諸多架勢中，影響力較大的忽雷架，領(lǐng)落架，騰挪架，都發(fā)祥于趙堡鎮(zhèn)。和式太極拳的創(chuàng)始人和兆元，師承于鄰里陳清平。和兆元在理學(xué)大家李棠階的影響下，對其所學(xué)太極拳進行了重大改革，尤使太極拳理論有了長足的發(fā)展，故此和式太極拳又被稱為“帶理架”[4]。后因和式太極拳對整個趙堡地域的太極拳技術(shù)與理論都產(chǎn)生巨大的影響，并成為趙堡習(xí)練人口最多的太極拳，所以常被稱為趙堡太極拳或趙堡和式太極拳。在武禹襄的外甥李亦畬所著《太極小序》中提到“素聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)有陳姓清平者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣?！庇纱丝梢娢溆硐迮c陳清平有著師徒之誼。武禹襄創(chuàng)拳可謂得精妙于陳清平，武禹襄在趙堡習(xí)拳的月余，正是和兆元，李景炎等太極拳大師在跟隨陳清平學(xué)習(xí)的同一時期，那時的趙堡可謂高手云集，武禹襄習(xí)練太極拳的技法和理論都會受到趙堡濃郁的太極拳文化的影響。孫式太極拳是在武式太極拳的基礎(chǔ)上，參合形意、八卦之長，融會貫通所創(chuàng)編的，所以在一定程度上也與趙堡有著聯(lián)系。在國內(nèi)外較有影響的忽雷架，領(lǐng)落架，騰挪架，等架勢，自創(chuàng)始以來都在趙堡傳播發(fā)展，現(xiàn)在也漸漸走進了人們的視野。

由上述可知，趙堡是一個太極拳文化氛圍相當(dāng)濃厚的地區(qū)，也是各個太極拳交融發(fā)展的一個聚集地，在這里還流傳許多太極拳師的故事和他們所留下的太極拳文化遺產(chǎn)。

3 制約趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)的因素

趙堡可稱得上太極拳多元文化的圣地。然而溫縣在大力發(fā)展太極拳文化產(chǎn)業(yè)的錦華篇章中，為何對趙堡只字未提，不免讓人困惑。究竟是溫縣對此認(rèn)識不夠深入還是趙堡地域自身存在制約性。筆者對此進行了相關(guān)的調(diào)查分析，得出以下論點。

3.1 趙堡現(xiàn)狀不具備與其歷史相符的文化風(fēng)貌

曾經(jīng)趙堡鎮(zhèn)在溫縣地域擔(dān)任著重要角色，趙堡鎮(zhèn)處于溫縣縣東，管轄22個行政村。趙堡鎮(zhèn)距溫縣城區(qū)僅8公里，該地商業(yè)繁茂，交通便利，人口眾多，是僅次于溫縣縣城的政治、經(jīng)濟、文化交流中心?，F(xiàn)如今行走在趙堡鎮(zhèn)的中心，這里已與其他豫北鄉(xiāng)鎮(zhèn)并無太大差異。作為太極拳的孕育地之一，趙堡鎮(zhèn)并未遺留有相應(yīng)的歷史人文景觀，也尋找不到直觀的太極文化符號。在這里人們難以想象到太極拳的六大流派中有一個流派直接起源于此，兩個流派間接起源于此。筆者在趙堡鎮(zhèn)實地考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存可直觀反映趙堡鎮(zhèn)的太極拳實物記載便是趙堡鎮(zhèn)文化站里一個近年才興建的“趙堡太極拳名師堂”但從未對外開放，完全一副廢棄的模樣。以及文化站內(nèi)壁照上刻畫的趙堡鎮(zhèn)舊貌地圖，上面有諸多太極拳師的故居標(biāo)識，壁照碑文也有趙堡鎮(zhèn)的太極拳發(fā)展記載。還有就是在2005年重建的永安寺碑文里有“眾多太極拳高手曾寄宿于寺”的記載。

在趙堡鎮(zhèn)內(nèi)，沒有武術(shù)館校，也沒有專門的習(xí)武場地。也看不到大量村民習(xí)拳的景象。但是，筆者深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，趙堡鎮(zhèn)至今不乏有聲望的拳師，慕名而來的習(xí)練者和追祖尋根的朝拜者也是絡(luò)繹不絕。趙堡鎮(zhèn)拳師無論自己練拳還是教授徒弟都習(xí)慣在自家庭院，不喜歡在公共場地，所以單從審視趙堡村落的直觀印象，根本看不出趙堡鎮(zhèn)太極拳的習(xí)練情況。

曾經(jīng)的趙堡鎮(zhèn)多種太極拳交融發(fā)展，周邊村鄰絡(luò)繹不絕，經(jīng)濟文化欣欣向榮。現(xiàn)今，這種繁盛的文化景象已不復(fù)存在。

3.2 趙堡拳界對太極拳的源流認(rèn)識異于其他流派

在趙堡拳界，有一部分拳師認(rèn)為自己所練的太極拳是武當(dāng)張三豐所創(chuàng)。典型的代表是在杜元化所著的《太極拳正宗》中，是這樣梳理趙堡的太極拳傳承：“據(jù)聞，王老夫子學(xué)拳于云游道人……蔣老夫子學(xué)成之后，歸家之時，王老夫子囑曰：‘汝歸家，此術(shù)不可妄傳，并非不傳，不得其人不傳，果得其人，必盡情以教之。倘得人不傳，如同絕嗣，能廣其傳更好?！瘹w家之后……蔣老夫子……以此術(shù)傳之（邢喜懷）……邢喜懷……又盡情授給之（張楚臣）……張楚臣……將此處全盤授之（陳敬柏）。其后，陳先生欲擴張此術(shù)，廣收門徒至八百人……能統(tǒng)其道者，唯張宗愚先生一人。其后傳給其孫張先生彥，先生又傳給陳先生清平。清平先生傳給其子景陽及本鎮(zhèn)少師張應(yīng)昌、和兆元、牛發(fā)虎、李景顏、李作智、任長春、張敬芝。[6]”這里所說的王老夫子是指山西人王宗岳，趙堡拳界普遍認(rèn)同王宗岳從藝于張三豐。所以說在趙堡部分拳師心中，他們的直系藝祖是蔣發(fā)，太極拳的始祖為張三豐。

在1930年，唐豪赴溫縣考察太極拳，得出“張三豐之歷史，完全出于層累地編造而成。今取古今各家所言，按其年代之先后，排比而探索之，一望即知其為假托附會。[7]”的結(jié)論。唐豪認(rèn)為那些尊奉張三豐為太極拳祖師的拳師陷入了一種“荒誕的、邪魔的、神秘的謬說”當(dāng)中[8]。當(dāng)今學(xué)者康戈武認(rèn)為“唐豪，顧留馨的考證雖在是否確有‘王宗岳’其人等個別問題上有待進一步研究，但在總體上來說，其結(jié)論是可信的[9]?！?/p>

筆者在此僅分析趙堡拳界所持觀點對其太極拳建設(shè)所造成的影響。趙堡鎮(zhèn)太極拳界認(rèn)為太極拳始祖是張三豐這種“避世”式的價值取向，受到太極拳史學(xué)家和政策執(zhí)行者的批評和嘲諷。在今天，幾乎每一次關(guān)于張三豐的爭論都會將趙堡鎮(zhèn)的太極拳卷入進來，大多數(shù)武術(shù)史家雖然不再像唐豪那樣抨擊那些奉張三豐為藝祖的人是“鬼話連篇”，但其間的邏輯依然是與唐豪一脈相承的。自此趙堡的太極拳便處于體制及其話語系統(tǒng)之外。趙堡鎮(zhèn)不得不走向“武當(dāng)山”進行信仰的朝拜，但是這在現(xiàn)代國家的“科學(xué)”和“文明”的話語中，這是無法得到認(rèn)可與支持的[10]。而陳家溝的陳氏家族則認(rèn)為太極拳的始祖為其族人陳王廷。陳式太極拳在早期的發(fā)展也在其宗族內(nèi)部，陳氏族人更愿意稱其習(xí)練的太極拳為陳氏太極拳，因為他們更加傾向于對其宗族的崇拜。這種運用宗族的模式也更容易受到政府的認(rèn)可與扶持。

于是，與趙堡鎮(zhèn)相鄰的陳家溝在受到諸多優(yōu)惠政策迅猛發(fā)展的同時，趙堡鎮(zhèn)的太極拳發(fā)展進入了窘境，仿佛歸隱于山林，自此趙堡鎮(zhèn)的太極拳建設(shè)停滯不前。

4 對趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)的建議

時至今日，太極拳已作為中國傳統(tǒng)文化的一個特殊載體傳播到了世界各國，同樣也成了溫縣的一個象征。太極拳的相關(guān)建設(shè)納入了溫縣的國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃和社會發(fā)展規(guī)劃，并且太極拳的建設(shè)經(jīng)費也納入了溫縣的財政預(yù)算。趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)需要當(dāng)?shù)卣闹С?，溫縣政府也應(yīng)該重視趙堡鎮(zhèn)地域的太極拳文化建設(shè)，正確理解中國武術(shù)協(xié)會將溫縣定為太極拳發(fā)源地的內(nèi)涵。在溫縣境內(nèi)擴大太極拳文化建設(shè)，于當(dāng)?shù)囟裕@也是利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化建設(shè)的舉措。趙堡鎮(zhèn)地域太極拳文化建設(shè)在過去確實存在許多不利的因素，但是，這并不意味著趙堡鎮(zhèn)的太極拳文化建設(shè)就該被擱淺?，F(xiàn)今應(yīng)該深入挖掘趙堡鎮(zhèn)太極拳文化遺產(chǎn)，全面繼承趙堡鎮(zhèn)太極拳技術(shù)與理論，積極尋找趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)的突破口。

4.1 深入挖掘趙堡鎮(zhèn)太極拳文化遺產(chǎn)

趙堡是多種太極拳交融發(fā)展的聚集地，所以與太極拳有關(guān)的歷史遺跡，應(yīng)該結(jié)合史實進行挖掘并保護。撇開源流之爭，積極搜集趙堡鎮(zhèn)流傳的太極拳故事，掌握更多的太極拳歷史史料，進行對比分析才能更加深入地了解太極拳，在源流研究上也會有所幫助。

4.2 全面繼承趙堡鎮(zhèn)太極拳技術(shù)與理論

趙堡鎮(zhèn)太極拳文化需要得到繼承。趙堡鎮(zhèn)的太極拳不論在拳架傳承還是理論的收集整理都需要得到相應(yīng)的保護措施。趙堡鎮(zhèn)太極拳界重視太極拳理論的研究和太極拳拳架的改造，和式太極拳在創(chuàng)拳之初就被稱為“帶理架”，就是因為和兆元在理學(xué)大家李棠階的影響下使太極拳及理論有一個長足的發(fā)展。李棠階文韜武略，尤精理學(xué)及中華傳統(tǒng)文化，以《易理》及儒家，道家之學(xué)，兵家之策為太極拳作理論充實。自此和兆元創(chuàng)編的和式太極拳蘊含深厚拳理，故被稱為“帶理架”。1894年和兆元跟隨李棠階回鄉(xiāng)，在回鄉(xiāng)的十余年間，陳清平常囑和兆元代行師之職責(zé)，傳拳授理，使師兄弟在拳架理論上受到很大的影響[11]。此后，和式太極拳因其豐富的內(nèi)涵而被人們廣為接受，太極拳理論的研究也成了趙堡拳師們習(xí)武的一部分。武禹襄因造訪趙堡，從藝陳清平進而“精妙始得”，如果說陳家溝是太極拳的腹地的話，那么趙堡可稱得上是太極拳發(fā)展的丹田之地，太極拳的理論在這里醞釀升華，太極拳拳架在這里產(chǎn)生發(fā)展。

4.3 尋找趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)的突破口

最后，關(guān)于趙堡鎮(zhèn)的太極拳文化建設(shè)的突破口是需要進行研究與探討的，筆者在此謹(jǐn)提幾點建議可供參考?！囤w堡鎮(zhèn)志》中記載：“古趙堡東西長三里，南北二里半……望灜，向離，瞻華，法坎，四座城門巍然屹立，護城河寬三丈，深丈許，沿清峰嶺至趙堡九條路溝，曲折蜿蜒，乃形成九龍朝鳳之勢。堡南三官廟為鳳頭，中心關(guān)帝廟為鳳腹，北面孫真廟為鳳尾，東祖師廟，西三清廟為鳳翅，另有名勝古跡多處：鐵三官，楊裹槐，金銀二冢鳳凰臺，沒梁廟，舍身臺，七十二臺階至頂，穿走廊有三十二柱，六人合圍唐古槐，魁星閣上點狀元，永安寺占地五百四十畝?！壁w堡自古被視為風(fēng)水寶地，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為趙堡鎮(zhèn)就像一個頭朝南的鳳凰，以上述的五座大廟來定為鳳凰的身體。趙堡鎮(zhèn)是一個宗教氛圍非常濃郁的地方，在趙堡鎮(zhèn)中心的壁照刻畫的地圖上，我們可以看到大小將近二十座廟宇。據(jù)傳，趙堡的許多拳師們都比較熱衷于宗教信仰和廟宇的維護，拳師們也常在鄰近的廟宇中授藝練拳，相傳陳清平就在永安寺里授拳，和兆元的故居鄰近廣生祠，所以許多和式太極拳的傳人也都習(xí)慣在那里練拳。在趙堡拳界還流傳著“百日功”，即是說習(xí)練者拳技達到一定程度，但是未能爐火純青，他的師父便會把他關(guān)到“鳳腹”也就是關(guān)帝廟，在那里必須整天練習(xí)，飯菜都是由窗外遞進來的，睡覺只能在一張長凳上，如此艱苦地練習(xí)一百天。趙堡拳界還流傳的許多太極拳的傳奇故事都發(fā)生在那些廟宇，有的會有一定的宗教和神話色彩，但是這些廟宇都在新中國成立初期的“破四舊”中被拆除，名人故居也不是當(dāng)年的景象。

[1]國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館——中國太極拳博物館[EB/OL]． http：//www．rootinhenan．com，2012-03-14.

[2]王 娟，黃福興．溫縣文化旅游項目次第花開[N]．焦作日報，2012-4-26.

[3]侯慧科．科學(xué)規(guī)劃統(tǒng)籌發(fā)展全力打造生態(tài)宜居新溫縣[N]．城鄉(xiāng)建設(shè)，2012-10.

[4]和有祿．和式太極拳譜[M]．北京：人民體育出版社，2003.

[5]張立新．忽雷架考[D]．華南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[6]杜元化．太極拳正宗[M]．長春：吉林大學(xué)出版社，2009.

[7]唐 豪．行健齋隨筆唐豪太極少林考[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

[8]唐 豪．行健齋隨筆唐豪太極少林考[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

[9]康戈武．全面梳理太極拳發(fā)展脈絡(luò)[J]．中華武術(shù)，2001（3）.

[10]趙丙祥．祖業(yè)與隱修——關(guān)于河南兩個太極拳流派之譜系的研究[J]．民俗研究，2012（2）.

[11]和有祿．和式太極拳形成和發(fā)展[J]．中華武術(shù)，2003（11）.