清初山陽(yáng)陸求可與其文學(xué)創(chuàng)作

⊙郭寶光［蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215325］

明末清初，淮安府郡治山陽(yáng)，地處南北水路要沖，南北遺民往還其間。順治四年張養(yǎng)重，閻修齡，靳應(yīng)升承晚明風(fēng)氣，結(jié)望社以勵(lì)同人。據(jù)李元庚《望社姓氏考》記載，同郡相唱和者，尚有“邱象升、邱象隨、陸求可、張新標(biāo)、陳臺(tái)孫”等三十余人，顧炎武、萬(wàn)壽祺、閻爾梅、王猷定、毛奇齡等人或坐館，或流寓，或避難，亦多于此聚集，吳頭楚尾的山陽(yáng)也就成為清初重要的遺民聚場(chǎng)。正如王錫祺在《望社姓氏考跋》中所言：“名幾于吳中埒，高才宿學(xué)多出其間。”①但望社成員多縱情詩(shī)酒，少談國(guó)事，所以謝國(guó)楨先生稱：“雖然無(wú)赫赫之名，也沒(méi)有遭了奇禍，因此望社也就湮沒(méi)無(wú)聞了?！雹谧皂樦我页竽晔?，望社成員張新標(biāo)率先參加科舉中進(jìn)士，而后望社成員如陸求可、邱象升、邱象隨兄弟等先后出仕，其中陸求可身為南宋跳崖丞相陸秀夫之后，在變天下之際，所做出的人生選擇，頗值得我們思考。

陸求可（1617—1679），字咸一，號(hào)密庵。據(jù)其所撰《陸氏家譜自序》自稱為宋丞相忠烈公陸秀夫之后（李元庚《望社姓氏考》言“忠節(jié)公”有誤）。明洪武初遷淮為山陽(yáng)人。十歲喪父，祖母，母督課甚嚴(yán)，于六經(jīng)子史多有貫通，順治五年鄉(xiāng)試中舉，后七年中順治乙未史大成榜進(jìn)士。授裕州知州，為政清明，入為刑部員外郎，晉福建提學(xué)僉事，轉(zhuǎn)布政使參議，未上而卒。陸求可存世著述有《陸密庵文集》三十二卷，其中文集二十卷，詩(shī)集八卷，詩(shī)余四卷；又有《陸密庵詩(shī)》詩(shī)一卷，見(jiàn)諸《皇清百名家詩(shī)本》《月湄詞》（一作《密庵詩(shī)余》）四卷，見(jiàn)諸《十六家詞》本。此外尚有《西湖游記》《語(yǔ)錄》《治裕集》等，未見(jiàn)行世。

明清易際，華夷之辨，一直是清初士人所關(guān)心的話題，或逃禪為僧，或隱逸山林，變節(jié)入仕者多為士林所恥。陸求可對(duì)其入仕清廷并沒(méi)有太多辯解，倒是朱彝尊為其所作墓志銘中我們可以看出陸的某種價(jià)值取向：“要其大旨，在兼善天下，故試之于政而政舉，觀之于文而文化成?！雹奂咨陣?guó)變，士人慨然赴難者難以計(jì)數(shù)，但變節(jié)仕清者亦非少數(shù)，文人如何在忠君與兼善天下之間進(jìn)行取舍，也就成為一個(gè)極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象?？v觀《密庵文集》《密庵詩(shī)集》，絕少談到故國(guó)之思，與時(shí)人之間的交流也多限于同年或者鄉(xiāng)賢同輩，極少有與遺民之間的酬唱之作，詩(shī)集中唯有《哭萬(wàn)年少》一首，中有“半世衣冠歸野草，一生書(shū)畫(huà)托空門(mén)”之句。萬(wàn)壽祺甲申之后避禍淮安，寓居隰西草堂，與山陽(yáng)士人多少有之交往，因此這首哀悼詩(shī)，也只是普通交往的體現(xiàn)，字里行間亦無(wú)太多對(duì)于滄桑國(guó)變的感慨。陸求可追求之“兼善”，則以其一生行動(dòng)可為明證。陸求可赴裕州任上，好友邱象隨賦詩(shī)相贈(zèng)：“下馬漁陽(yáng)話未終，魯州南去此匆匆。旅中送客情何極，亂后為官澤易通。百里人家瞻澍雨，十年詩(shī)卷卜清風(fēng)。從君更望方城外，漢水悠悠在眼中。”④“百里人家瞻澍雨，十年詩(shī)卷卜清風(fēng)”是邱象隨對(duì)于陸求可為官的期許，同樣也是清初出仕新朝的士人，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的共同心態(tài)。邱象隨在康熙十八赴試博學(xué)宏詞后見(jiàn)傅山曾有詩(shī)句以自飾“我落塵埃無(wú)可說(shuō)，夕陽(yáng)坐盡土床前”。但邱陸二人皆未曾在入清前獲得功名更未曾出仕，他們的這種心鎖故不會(huì)像同時(shí)期的錢(qián)虞山、吳梅村等人一樣沉重，雖然他們對(duì)于故國(guó)依然有著某種依戀。另一方面他們作為深受儒家傳統(tǒng)的士大夫，希望通過(guò)出仕來(lái)賑濟(jì)天下，居廟堂處江湖皆憂國(guó)憂民。陸求可在其《忠烈考序》一文表彰閩中義士，開(kāi)篇引《禮記》所言：“為人臣者，殺其身有益于君則為之。傳曰臣竭其股肱之力，加之以忠貞，其濟(jì)則君之靈也，不濟(jì)則以死濟(jì)之?！倍髿v數(shù)閩之自唐代起忠貞赴死之士，其結(jié)論卻是“死有重于泰山有輕于鴻毛，以視古昔諸君子且何如也，后之君子知有所擇焉”⑤。這也可看做是他對(duì)于自己所做選擇的一種辯護(hù)。

陸求可于任上，多有令名。初到裕州，民生凋敝，舊有墾田一萬(wàn)九千三百余頃，然而戰(zhàn)亂頻發(fā)，當(dāng)求可到任之時(shí)，可耕之地不過(guò)剩下八百余頃，而河道堵塞，又使三百余頃變?yōu)榛牡?。陸求可鼓?lì)民眾開(kāi)墾荒蕪之田，以二當(dāng)一，開(kāi)墾貧瘠之田，以三當(dāng)一，大大提高了民眾的積極性。同時(shí)減低鹽引，新建學(xué)校，當(dāng)?shù)孛癖娨愿改父柚６箨懬罂扇腴}為學(xué)官，一矯閩人學(xué)風(fēng)。陸求可為學(xué)宗師陸象山，務(wù)實(shí)為先，同時(shí)本乎治心，但對(duì)于明代陽(yáng)明、白沙諸公未嘗排擊，持論甚平，這也符合他一生所追求的“兼善”理念。同里后學(xué)阮葵生《茶余客話》載：“吾鄉(xiāng)陸密庵，視學(xué)八閩，條舉閩士熟用之惡調(diào)，榜示通衢以為戒。有犯者輒置劣等，罰及父師。初行，士論大嘩，久之貼然，而閩之文風(fēng)由此益上。”⑥陸求可對(duì)于八股惡習(xí)極其痛恨，他年少時(shí)也曾深受八股習(xí)氣，行文皆欲肖圣賢語(yǔ)氣，但此后其文風(fēng)經(jīng)歷多次變化。

據(jù)其《四書(shū)稿自序》中可知，其一變也“錢(qián)希聲闡發(fā)程朱飄驪搖曳，余心企之，乃命志風(fēng)騷，筆欲流轉(zhuǎn)”⑦。而后求可為文，又先后經(jīng)歷了效明初臺(tái)閣體；追慕魏晉正始之音；發(fā)憤為雄、縱筆疾書(shū)；宗乎雅淡、伐髓鏤骨；創(chuàng)議辟論，以理勝人；直到最后的深秀和雅，竊心企之的境界。而這樣的一種變化，也基本符合傳統(tǒng)士人一生的軌跡，由少年輕率好為文辭，到雄渾瑰麗，繼而追求清雅，經(jīng)世事歷練后達(dá)到最后的返璞歸真。陸求可有《與翰林邱曙戒書(shū)》一文：

江南以山勝，淮南以水勝。水之勝在波、在澄、在曠、在遠(yuǎn)。出于昆侖，遠(yuǎn)也；四顧極草樹(shù)，曠也；湛泊宕蕩雖波而澄。水至淮，觀止矣。天下溯洞庭具區(qū)者，特因其近名都邑，兩都人士善文章。近者飾、而為遠(yuǎn)荒者飾、而為曠險(xiǎn)阻浩涵者飾，而為波為澄，又有翠黛以都護(hù)之，磊石以激蕩之，遂使水之勝，并歸于江南。某每為之不平。吾淮僻處楚尾吳頭之間，而游觀者遂少，未嘗得邀文飾焉，殆水之有隱德者耶？近日名士多來(lái)吾土，五百里之聚，其在先生焉，先生詩(shī)日益富，游日益遠(yuǎn)。獨(dú)吾淮未盡表彰尊遠(yuǎn)忽近拘方以內(nèi)，非某望于先生也，某近頗知從方外游，遂得曠觀吾淮。不敢不以聞。⑧

邱曙戒即為邱象升，字曙戒，號(hào)南齋。全文通篇不過(guò)兩百余字，以記述淮水之盛而別有寓言，毫無(wú)寒暄套話，文字流暢又富含對(duì)友人之情。

陸求可為詩(shī)，頗近云間，追慕唐宋之聲，模仿漢魏樂(lè)府之作亦不在少數(shù)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他的詩(shī)風(fēng)，繼承了明代以來(lái)“前后七子”的復(fù)古風(fēng)格，但其詩(shī)學(xué)宗旨大體又不脫理學(xué)家之洪范，在其所作《王貽上詩(shī)序》一文中，他認(rèn)為：

詩(shī)三百五篇，文與質(zhì)會(huì)，憂哉不可及也。后以代變遂以代降矣。魏稍文所以遜兩漢，唐稍質(zhì)所以過(guò)六朝。宋之詞，元之曲，詩(shī)之亡也?？鬃幼鞔呵镆詮V詩(shī)教，孟子不欲為文害辭辭害志以正詩(shī)。此千古作詩(shī)之衡也。倘不博綜于古，徒矜奇險(xiǎn)，罔顧章法，是效夸父逐日，何以挽氣運(yùn)與絕學(xué)哉。⑨

一方面他對(duì)文體代降的認(rèn)識(shí)，與稍后清代焦 的“一代有一代之所勝”以及王國(guó)維“一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)，頗有類(lèi)似。所不同者，陸求可以理學(xué)家的目光，認(rèn)為文辭有害于道，與宋儒相一致，同時(shí)又認(rèn)為詩(shī)歌關(guān)系國(guó)家氣運(yùn)，這則是清初士人，在明清易際的特定歷史時(shí)期，對(duì)于詩(shī)歌教化功能的重新認(rèn)知，錢(qián)謙益對(duì)此有更為深刻的認(rèn)知，茲不贅述。

雖然陸求可入仕清廷且有政聲，其“兼善天下”的政治理念亦使其心理負(fù)擔(dān)較之同時(shí)期之士人淡緩許多，但依然不可磨滅世事動(dòng)蕩所帶給其的影響，在其詩(shī)歌當(dāng)中，末世哀音隱匿于治世之歌當(dāng)中，其詩(shī)集中有仿樂(lè)府作《平城下》一首：

宴罷長(zhǎng)樂(lè)殿，風(fēng)起平城臺(tái)。漢王負(fù)漢德，赤帝蒙塵埃。 石亂烏 ，怒沙雜鳴鏑。荒雉頹難乘。龍帳慘無(wú)色，曉聞饑馬嘶。夜聽(tīng)妖姬泣，煮弩愁當(dāng)障。弓弩亦無(wú)力，虎臣其束手。乃進(jìn)文士畫(huà)，天子悔窮兵。亟思安反側(cè)，歸來(lái)酬大勛，自今黜戈兵。⑩

此詩(shī)借漢高祖追韓信破冒頓圍兵之事，既是對(duì)朝代鼎革以來(lái)兵事不休的反思，希望統(tǒng)治者罷甲兵修民生，也有自身矢志為政的抱負(fù)。

陸求可自順治十二年中進(jìn)士入官場(chǎng)，而后多年在外為官，但對(duì)于好友鄉(xiāng)誼從未曾忘懷，在其詩(shī)作《清明投張爾棠兼懷虞山》尤為體現(xiàn)：

天雨不知止，思君思幾秋。今日是清明，欲上君家樓。每念君在家，兄弟為交游，不詩(shī)不飲酒，亦復(fù)何所求。更念我友去，何日到黃州，惆悵對(duì)芳草，遙起春江愁。春江愁孰多，我有懷君歌。君歌深于我，我歌將何如。官署春畫(huà)間，命酒招淮客。嘉疏既羅列，羽觴行何迫。琴瑟間笙簧，君子樂(lè)且懌。投矢以?shī)寿e，有壺獨(dú)整飭。盤(pán)腹而修耳，古型高二尺。順入恒命中，巧妙從茲役。揚(yáng)觶以三辭，揖讓自疇昔。令德慎終爵，清歡永茲名。?

虞山即張養(yǎng)重，山陽(yáng)清初詩(shī)壇魁首，時(shí)稱“張山陽(yáng)”，為人孝悌，入清不仕，從游于邱象升，足跡所至半天下。陸求可與張養(yǎng)重同為望社成員，雖然在之后的人生道路中選擇了不同的方向，但依然不能忘記曾經(jīng)真摯的友情，在這首樂(lè)府長(zhǎng)歌當(dāng)中對(duì)于逝友的哀思，尤為真切。

此外，陸求可的律詩(shī)絕句雖不多作，但多清麗可人，一如其所認(rèn)同的“詩(shī)乃天地自然之聲”。?

清初文人的生存環(huán)境尤為特殊，無(wú)論持節(jié)為遺民，或者變節(jié)為貳臣，時(shí)代籠罩下，每個(gè)文人的獨(dú)立思考都顯得尤為珍貴。陸求可入仕清朝以達(dá)其“兼善天下”之志，但其陸秀夫之后的身份又使得這種選擇讓人嘆息，但作為使民休養(yǎng)生息的循臣，終不該失去我們對(duì)其應(yīng)有的尊重。

① 李元庚：《望社姓氏考》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第71期。

② 謝國(guó)楨：《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》，上海書(shū)店2006年版，第161頁(yè)。

③ 朱彝尊：《曝書(shū)亭集》，商務(wù)印書(shū)館民國(guó)二十四年版，卷第七十五。

④ 邱象隨：《西軒詩(shī)集》，《清代詩(shī)文集匯編》本，上海古籍出版社2009年版，卷三。

⑤⑦⑧⑨? 陸求可：《陸密庵文集》，《清代詩(shī)文集匯編》本，上海古籍出版社2009年版，卷五，卷五，卷四，錄余卷上，卷六。

⑥ 阮葵生：《茶余客話》，《清代筆記小說(shuō)大觀》本，上海古籍出版社2009年版，第2859頁(yè)。

⑩? 陸求可：《陸密庵詩(shī)集》，《清代詩(shī)文集匯編》本，上海古籍出版社2009年版，卷一，卷五。