淺談《左傳》女性人物形象及其影響因素

⊙李欣欣［內蒙古大學文學與新聞傳播學院， 呼和浩特 010070］

《左傳》是一部產(chǎn)生于我國戰(zhàn)國時期的編年體史書，它較為詳細地記載了春秋時期政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)生的重大事件以及活躍在春秋歷史舞臺的許多重要人物。而在對人物的刻畫中，顯現(xiàn)出這樣一朵奇葩，便是對女性人物形象的描寫。在此之前，《尚書》、《春秋》、《國語》書中更多關注于男子的行為活動①，尤其是權勢之奪，或兵革相見，或暗中使詐。這一方面說明女性在當時社會政治、文化生活的地位較低，另一方面也說明史家并沒有給予她們更多的重視。

《左傳》所刻畫的女性人物形象是多種多樣的，寫其善良、明智、有遠謀、識大體時，加以褒揚肯定；斥其罪惡時，亦不惜筆墨，體現(xiàn)了作者褒善貶惡的史學觀念。從倫理道德角度而言，她們的形象分為善惡兩種，五大類型。

一、深明大義型

在中國古代的男權社會中，男性貴族們有特殊的權力，擁有多個妻妾。他們雖然享有妻妾成群的欲望滿足感和子嗣眾多的優(yōu)勢，但由此而來的妻妾爭寵、嫡庶爭利卻在妨害著家庭和社會的穩(wěn)定。

縱觀《左傳》的女性形象，深明大義的典型莫過于趙姬?！蹲髠鳌分杏涊d：“文公妻趙衰，生原同、屏括、樓嬰。趙姬請逆盾與其母，子余辭。姬曰：‘得寵而忘舊，何以使人？必逆之！’固請，許之。來，以盾為才，固請于公，以為嫡子，而使其三子下之；以叔隗為內子，而己下之?！雹?/p>

趙姬力主迎接趙盾母子的原因是：“得寵而忘舊，何以使人？”也就是說，在她的思想觀念中認為，男子不應當因為自身地位的提升而忘記以前的妻子。如果這么做，今后如何能夠指使他人和治理國家呢？她還認為趙盾有才能，于是又極力向丈夫趙衰請求重用趙盾，并以趙盾為嫡子，讓自己的三個兒子位居趙盾之下；以趙盾之母叔隗為正室，自己甘居其下。嫡庶妻妾之別，對于個人的地位、財權是有著巨大差別的，而趙姬卻能客觀評價他人的才智賢能，讓嫡為賢，虛己為公，不愿恃寵專位，不以爭嗣奪位作為自身生存的依靠，受到時人的尊敬。她的這種建立在犧牲自身感情和利益基礎之上的行為，表現(xiàn)出女性從大處著眼的廣博胸懷，于國于家，都是極其有利的。她的形象更成為后代推崇的具有美德的傳統(tǒng)婦女形象。

再比如《詩經(jīng)·碩人》中描繪的那位“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的莊姜，《左傳》記載：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦碩人也。又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死。其娣戴媯，生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之?！雹?/p>

她因無子，于是將丈夫的妾所生之子視如己出。面對同樣非己出“有寵而好兵”的公子州吁，她有著愛憎分明的立場?！蹲髠鳌穼λ拿鑼?，加上《詩經(jīng)·碩人》中對她美好外貌的描繪，為我們展現(xiàn)出一位內具美德、外具美貌的美人形象。

二、遠見卓識型

從政治角度而言，儒家雖力倡“男外女內”，但在春秋這個“禮崩樂壞”的時代，限制女性參加社會活動的希望很難得到兌現(xiàn)，一些女子以她們獨特的才智的光輝給予了時代亮色。

這個時期，女性干預國家大事是極尋常的?！蹲髠鳌分杏涊d了一些頗有眼光的女性的言行。例如：公子重耳流落至曹國時，曹國國君聽說他“駢肋”，于是偷偷觀看，做出了十分無禮的事情。曹國大夫僖負羈的妻子則對她的丈夫說：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，夫子必反其國。反其國，必得志于諸侯。得志于諸侯，而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉！”④僖負羈聽從了妻子的明諫，就派人給重耳送了一盤飯，盤底還放著一塊玉。重耳接受了食物卻退回了寶玉。事實證明，僖負羈的妻子對公子重耳的理性分析和預測是完全正確的。果然，到了僖公二十八年，晉文公攻打曹國，攻入曹國國都，并活捉了曹共公。但他下令士兵不許進入僖負羈的住宅，并赦免了僖負羈的同族。比起因荒唐無禮而導致失國的曹共公，僖負羈的妻子可以說頗具政治家的預見性。劉向在《列女傳》中對她給予了很高的評價:“君子謂僖氏之妻遠識?！对姟吩疲骸让髑艺?，以保其身?！酥^也?！雹?/p>

這些女子富有智慧和知性，甚至是身邊的不少男子所不及的，也正是憑著她們的聰明才智，才使一些或浮于事或混沌不清的男子們成就了一番大業(yè)，在他們身上也證明了這些女子們的才干。她們既不以賢妻良母而著稱，也不以恃柔獻媚而獲譽，而是以相當于政治家的風度與氣質出現(xiàn)在世人面前，她們以本身的品質和行動顯示出一個真正“人”所具有的價值和作用；同時，這些女性人物的個性也符合了儒家思想對女子個性的規(guī)范，體現(xiàn)了她們求真、向善、愛美的主觀意象。

三、不甘命運型

魯奉“周禮”，這時的禮教還不至于要求女子以“不以身更二醮”等貞節(jié)觀來約束自己的言行；相反，在婚姻關系與家庭生活中，女性獨立自主的人格尚未完全喪失殆盡，較唐以后是相對自由的?！蹲髠鳌分械暮芏嗯杂兄D嫁或再嫁的經(jīng)歷，造成這一現(xiàn)象的緣由之一，則大多是遵循了男子的意識，主要用于外交，例如著名的“成秦晉之好”，就是典型的用聯(lián)姻來改善兩國關系的一種外交手段。

施氏婦的悲劇起于此。魯成公十一年，聲伯將外妹嫁給施叔孝，后 來聘，聲伯要將施氏婦轉嫁 氏從而改善兩國關系，施氏婦無法主宰自己的命運，施叔孝卻表現(xiàn)得極其自私冷漠。施氏婦嫁給 氏生了兩個兒子，不久， 氏被滅，施氏婦帶著孩子歸國，而施叔孝毫無人性地將兩個孩子扔進了黃河，施氏婦大怒，發(fā)誓再不為施叔孝之妻。這體現(xiàn)了一個女子在無法掌控自己的命運，卻接連不斷地受到欺侮的情況下，發(fā)自內心的憤怒和發(fā)自靈魂深處對不公命運的控訴。

四、淫亂放蕩型

魯國自周公旦之子伯禽開國以來，奉行周禮，即“貴賤有等”“長幼有序”“朝廷有序”“男女有別”“貧富輕重皆有稱”的社會秩序。魯桓公十八年，大夫申曰：“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。”⑥可見，這一時期，有著符合“禮”的男女關系準則，但存在著貴族男女淫亂甚至亂倫的丑惡行徑。

魯文公九年和十年，陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，三人都穿著她的內衣在朝廷上互相打鬧嬉戲。飲酒作樂時，陳靈公對儀行父開了“征舒似汝”的玩笑，隨后便死在征舒箭下。后來，陳國發(fā)生內亂，夏姬逃到楚國，與楚臣襄老之子黑要私通，又與申公巫臣逃晉。作者寫她“殺三夫、一君、一子，而亡一國、兩君”（昭公二十八年），可謂罪不容誅。叔向之母認為“甚美必有甚惡”，不許叔向娶夏姬之女，夏姬淫惡，女兒也會成為禍水，這種“女子禍水論”的傾向是作者在儒家對男女關系基本格調“男尊女卑”的一種延伸。其實這種現(xiàn)象往往是亂淫與亂政并存，婦女不過是統(tǒng)治階級玩弄的對象而已。

魯襄公九年，穆姜臨死時說：“今我婦人，而與于亂。固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗其出矣。”⑦看似是穆姜的懺悔，其實不過是代作者言，體現(xiàn)了他的批判態(tài)度。

五、兇殘狡詐型

在宗法制社會中，為了鞏固自身地位而進行的嫡庶長幼之爭是不可避免的，而狡詐與陰謀也就成了一些爭權奪利者的不二之法。

莊公二十八年，晉國攻打驪戎之后，其國君不得不以自己的兩個女兒——驪姬和少姬來和親，于是驪姬便做了晉獻公的妾。工于心計的她在博取了晉獻公的寵愛之后，又進一步想讓自己的兒子繼承王位。廢嫡立庶在西周直至春秋時期都是國家大忌，要想達成這一目的談何容易？于是她設法說服晉獻公，把太子申生封在曲沃，把公子重耳封在蒲，把公子夷吾封在屈，而把自己的兒子奚齊留在晉獻公身邊，為以后讓奚齊取代太子申生的地位埋下伏筆。并且離間獻公與申生的感情，使獻公產(chǎn)生廢黜太子的想法。此后，她設計了一出“托夢”毒計，陷害了太子申生。生性仁厚的申生身背惡名，自認無法辯白，便為此而自殺。公子重耳和夷吾也不得已而逃亡。這樣，驪姬用苦心經(jīng)營的計策，為自己的兒子登上王位掃清了重重障礙。然而，多行不義必自斃。晉獻公病危之后，雖然把王位傳給了驪姬的兒子奚齊，但是好景不長，獻公死后，大夫里克隨即發(fā)難。《左傳·僖公九年》記載，這年十月，就在晉獻公還未下葬的時候，里克刺死了驪姬的兒子奚齊。她費盡心機奪來的地位，到頭來也只是一枕黃粱。

最初，作為一個戰(zhàn)敗國獻給戰(zhàn)勝國的俘虜，驪姬是一個弱國的犧牲品，可以說她的婚姻一開始就是不幸的。從這個角度上說她是值得同情的。在國破家亡的慘痛經(jīng)驗中，作為弱者的她意識到必須讓自己的兒子占據(jù)國君的寶座，自己占有太夫人的地位，才能穩(wěn)固自身的地位。于是，她便走上了一條以毒害他人謀取個人利益最大化的不歸之路，最后“反誤了卿卿性命”。

《左傳》中富有鮮明個性特色的女性形象構成了善與惡這兩大營壘，體現(xiàn)出的是作者褒善貶惡的史學理念。其實，在整部《左傳》中，充斥著強弱、善惡、得失、尊卑、男女、貞淫等等諸多對立思想，作為女性形象也不例外。 《左傳》中女性形象的形成受到多種因素的影響，究其主要方面，有以下兩點：

1.社會因素 “女子，從人者也”（僖公元年），這是作者的看法。在整個以宗法制度為核心的奴隸制體制下，婦女的地位并不真是如《禮記·曲禮》中所說的“夫妻一體也”，她們實際上是處于一個“物”的地位，像所有物、所有奴隸一樣可以隨意占有、買賣、使用、處分。像一般的國與國之間的聯(lián)姻，大多數(shù)都是政治交易中的砝碼，她們如物一樣被拋來擲去，在政治的漩渦中作命運的掙扎。如秦國嫁給為人質的晉太子圉的懷贏，就是秦穆公把圉作為待價而沽的物用另一物懷贏來維系住的繩索。當圉失去了其利用價值的時候，穆公并不顧及倫理，又把她嫁給了作為圉的叔父的晉文公。

除了政治與經(jīng)濟上的交易以外，婦女還成為戰(zhàn)爭的勝利品。如晉獻公的寵妃驪姬，是打敗驪戎后的戰(zhàn)利品；息侯夫人、蔡侯夫人、夏姬，都是楚國破滅息、蔡、陳之后楚王的戰(zhàn)利品。

應該說，女性們以她們低下的社會地位去升上政治舞臺并參預社會生活的可能性實在太少。但是，當社會處于長期動蕩的時候，當社會的主宰——男性們無能力控制局面的時候，盡管她們的地位很低，其走進社會生活、政治生活，在這復雜的社會環(huán)境中扮演一定的角色卻是必然的。也正是這復雜的社會環(huán)境造就了她們各具特色的性格。

2.自身因素 《左傳》中女性絕大多數(shù)為貴族婦女，良好的出身，優(yōu)越的環(huán)境使她們有機會接受教育，具有較高的文化素養(yǎng)；置身其中的生活環(huán)境使她們日常就接觸到了政治、權力斗爭。這些都使她們有可能具有超乎一般女子的見識和作為。同時，自身獨有的身份與地位使她們能夠介入政治生活，甚至走進權力的中心。

相反，若本身來自類似于驪戎國這樣的小邦，從小沒有受到周禮的浸潤，便很難像趙姬和莊姜那樣以博大的胸懷和長遠的眼光為國家謀利。例如驪姬的惡毒與她個性是有關系的，因為她的妹妹少姬與她遭遇相同，但并不像她一樣惡毒，從人的社會性角度來看，她最初的不幸遭遇很可能激發(fā)了她保護個人利益的心態(tài)，但后來晉國禍患與驪姬的惡毒表現(xiàn)，著實也展現(xiàn)了她人性丑陋的一面。

① 何新文：《〈左傳〉人物論稿》，中國社會科學研究院2004年版，第223頁。

②③④⑥ 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1981年版，第416—417頁，第30頁，第407頁，第151—152頁。

⑤ 張濤：《列女傳譯注》，山東大學出版社1990年版，第96-97頁。

⑦ 楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本），中華書局1990年版，第965頁。