試論賈平凹小說(shuō)中人性抒寫的哲學(xué)基礎(chǔ)

⊙張鳳瓊［西南大學(xué)文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院， 重慶 北碚 400715］

人性這一亙古話題，古今中外的哲學(xué)家、文學(xué)家都做過(guò)不同程度的探討。賈平凹是當(dāng)代中國(guó)用故事來(lái)探索人性的作家之一，有人認(rèn)為他小說(shuō)中的人性抒寫，彰顯著對(duì)“生活美的追求”，洋溢著“淳樸的美麗”。也有人認(rèn)為，沉迷于極端裸露、繁瑣粗俗的欲望描寫，乃至被當(dāng)成“消極寫作的典型文本”。因此最大限度地避免對(duì)賈平凹小說(shuō)中人性誤讀，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。這就很有必要從賈平凹小說(shuō)中人性抒寫的哲學(xué)基礎(chǔ)談起。

一、西方人性的哲學(xué)思考對(duì)賈平凹小說(shuō)中人性探索的影響什么是人性？有多種不同的解釋。進(jìn)化心理學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人性就是人普遍擁有的一系列特征，包括思維方式、情感和行為舉止。①這樣的觀點(diǎn)把人性定義為可見(jiàn)的系統(tǒng)特征，但我們通常看到的是人性的表現(xiàn)，而不是人性的本質(zhì)。

1.西方人性探索的輪廓在古希臘文學(xué)中，蘊(yùn)涵著的原始形態(tài)“人”的觀念，是西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主要源頭之一。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義是文藝復(fù)興的核心思想。人文主義肯定人的崇高地位，主張一切以人為本，以此來(lái)反對(duì)羅馬教會(huì)所代表的神權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治。18世紀(jì)啟蒙文學(xué)，在肯定人的理智的同時(shí)又肯定人的天然情感的合理性，肯定理性的力量也張揚(yáng)人的個(gè)性。這一時(shí)期的文學(xué)更著重表現(xiàn)人的天然本性是善和美的，人類自己創(chuàng)造的文明都是人性的污染物和罪惡的滋生地。在20世紀(jì)初期，文學(xué)批評(píng)理論的重點(diǎn)逐漸發(fā)生變化：從作家轉(zhuǎn)移到了作品本身，重點(diǎn)關(guān)注作品的語(yǔ)言、語(yǔ)意、形式、結(jié)構(gòu)等，把作品看做一個(gè)整體；再發(fā)展到把讀者的理解結(jié)合起來(lái)。作家通過(guò)語(yǔ)言描述形成文學(xué)作品從而凝定了他所描繪的社會(huì)，作品顯現(xiàn)的世界是“存在”的，無(wú)論讀者怎樣理解作品，作品中隱蔽的內(nèi)涵是“在”的。

西方人真善美人性陷入困境，美好人性在迷失。隨著現(xiàn)代性對(duì)世界的影響，因而產(chǎn)生了全球性的人性危機(jī)。

2.西方人性的哲學(xué)思考對(duì)賈平凹小說(shuō)中人性抒寫的影響賈平凹認(rèn)為：“中國(guó)的漢民族是一個(gè)大的民族，又是一個(gè)困難的民族，長(zhǎng)期的封建專制，形成了民族的政治情緒的潛意識(shí)。文學(xué)自然受其影響，便有了歌頌性的作品和揭露性的作品?！雹谧髌肥俏淦骰蛴衿鳎髡呤菓?zhàn)士或歌手，這是中國(guó)漢民族文學(xué)的特點(diǎn)。而西方，當(dāng)然也有這兩種形態(tài)的作品，但其最主要的特點(diǎn)是分析人性，鞭撻人性中的缺陷與丑惡，如貪婪、狠毒、嫉妒、吝嗇、猥瑣、卑怯等，故產(chǎn)生了許多杰作。愈是現(xiàn)代文學(xué)，愈是如此。賈平凹不止一次地說(shuō)：“我的情結(jié)始終在現(xiàn)當(dāng)代。我的出生和我的生存的環(huán)境決定了我的貧民地位和寫作的民間視角，關(guān)懷和憂患時(shí)下的中國(guó)是我的天職?！雹蹫榇怂鞔_表示，“我得改變文學(xué)觀”，剖析人性成了他新的興趣。

在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在科技進(jìn)步和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，賈平凹以小說(shuō)的方式表達(dá)了對(duì)以故鄉(xiāng)商州為中心的農(nóng)民或者有農(nóng)村生活背景的小人物命運(yùn)的關(guān)注，體味他們?cè)谏詈榱髦械纳聿挥杉?。在賈平凹的小說(shuō)世界中沉默即隱蔽的背后，正是賈平凹想追尋的本真：那就是彰顯普通人的人性光輝與悲涼，期待著人性中的積極因素對(duì)民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄。

二、“天人合一”的文化精神對(duì)賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作影響在中國(guó)，對(duì)人性的考察，臺(tái)灣著名學(xué)者徐復(fù)觀在《中國(guó)人性論史·再版序》中這樣認(rèn)為：“中國(guó)的人性論是以人格為中心的探討。人性論中所出現(xiàn)的抽象名詞，不是以推理為根據(jù)，而是以先哲們?cè)谧约荷?、生活中所體驗(yàn)的為依據(jù)?！雹軐?duì)于人性，儒家思想中的道德法則向下形成的人性善惡的道德總則，是中國(guó)人性觀的主流。

1.“天人合一”的文化精神“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道的核心思想，是傳統(tǒng)文化和生存智慧的結(jié)晶，它表現(xiàn)了一種對(duì)大自然強(qiáng)烈的認(rèn)同感、親切感、回歸感。崇尚自然，呵護(hù)自然的人，反對(duì)社會(huì)對(duì)人的自然本性的侵蝕和異化，使人性不受戕害、不被異化，這是儒道生命哲學(xué)的重要組成部分。人，在自然中的重要表征就是透過(guò)各種行為活動(dòng)展現(xiàn)出人的某些不屬于自然中其他所特有的一種本質(zhì)，這種本質(zhì)，就是人的本質(zhì)屬性，即人性。

2.“天人合一”的思想對(duì)賈平凹小說(shuō)中人性抒寫的影響“天人合一”的思想對(duì)賈平凹的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。他曾把自己的書房命名為“靜虛村”，在《我心目中的小說(shuō)》（2003年）一文中表明：“如果在分析人性中迷漫中國(guó)傳統(tǒng)天人合一的渾然之氣，意象氤氳，那正是我新的興趣所在?！雹?/p>

在賈平凹的早期創(chuàng)作中，“天人合一”的思想是以人對(duì)自然的親近以及自然人格化為主要特征的。他的《滿月兒》《果林里》引起了評(píng)論界的注意。王愚、肖云儒在《生活美的追求—賈平凹創(chuàng)作漫評(píng)》中指出，賈平凹的特色在于“著重表現(xiàn)生活美和普通人的心靈美，提煉詩(shī)的意境”⑥，充分肯定賈平凹在“極左”論調(diào)盛行時(shí)能逆風(fēng)而行，開了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)好頭。

以《廢都》為分水嶺，賈平凹在他的小說(shuō)世界中表達(dá)著對(duì)人性的變化甚至人性異化的高度關(guān)注；對(duì)現(xiàn)代文明中人性的變化、和諧自然環(huán)境的被破壞，給予了理性批判。賈平凹這種向遠(yuǎn)古和自然皈依、回歸本源有積極的意義，但就像《土門》中的“我”最后回歸到母親的子宮里，只有那里才是真正的家園，只有在那里才能看到“神禾源”，則體現(xiàn)了賈平凹在“天人合一”的境界中自然完美人性找不到出路的困惑和消極退讓。

三、賈平凹自然淳樸的人性觀賈平凹借鑒西方的現(xiàn)代意識(shí)與形式技巧，以人性為敘寫的主線，從人生命活動(dòng)的角度，關(guān)注當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中人們的生存狀態(tài)，并用小說(shuō)的方式耐心地表達(dá)出他的發(fā)現(xiàn)，形成了賈平凹創(chuàng)作的主體風(fēng)格，也造就了賈平凹自然淳樸的鄉(xiāng)村人性觀。故鄉(xiāng)商州的鄉(xiāng)村涵養(yǎng)了賈平凹的性情，也使他找到了人生的哲理：崇拜反抗，崇拜野性，崇拜仁義，崇拜善良和美，并認(rèn)為樸實(shí)和善良是美好人性本質(zhì)的核心。

在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識(shí)的沖擊，自然淳樸的人性遭受到嚴(yán)峻的拷問(wèn)。故鄉(xiāng)對(duì)于賈平凹來(lái)說(shuō)是親切而又苦澀的。商州絕不是理想的社會(huì)范式，其自我封閉的愚昧狀態(tài)需要現(xiàn)代文明的洗禮，封閉落后的以商州為代表的鄉(xiāng)村文化終將會(huì)被歷史淘汰，以工業(yè)文明為表征的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不可能再回到商州的農(nóng)業(yè)狀態(tài)。

從《廢都》到《白夜》再到《土門》，傳統(tǒng)民間文化積淀深厚的商州和傳統(tǒng)官方文化積淀深厚又具有現(xiàn)代氛圍的西京都不能安妥靈魂，商州和西京都不能成為人們的精神家園。自然淳樸的人性與浮躁、激憤的情緒都受到拷問(wèn)?！陡呃锨f》開始，賈平凹的人性追求開始回鄉(xiāng)，從農(nóng)村走向城市又回到鄉(xiāng)村的子路以歸來(lái)者的眼光來(lái)重溫老家的一切，發(fā)現(xiàn)了高老莊那些臟處，子路對(duì)高老莊深感失望，也表達(dá)出賈平凹對(duì)鄉(xiāng)村自然人性作為救世良方的失望。

賈平凹小說(shuō)世界中的人性書寫，就是基于自然淳樸的人性視角，由謳歌淳樸到揭示人性的丑陋，表達(dá)了對(duì)個(gè)性自由與完美人格的追求，形成了賈平凹獨(dú)特的人性書寫之風(fēng)格。

剖析賈平凹小說(shuō)中的人性抒寫的哲學(xué)基礎(chǔ)，能讓我們準(zhǔn)確地理解一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。賈平凹的創(chuàng)作不僅代表他自己，他也是這個(gè)時(shí)代很大一部分作家的代表。賈平凹生長(zhǎng)在中國(guó)文化發(fā)源地之一的三秦大地，這里雖然積淀了豐厚的歷史文化基礎(chǔ)，但由于歷史的復(fù)雜原因，經(jīng)濟(jì)還處在明顯的弱勢(shì)地位。當(dāng)中國(guó)西部大開發(fā)的戰(zhàn)略決策付諸實(shí)施的時(shí)候，陜西的文學(xué)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而騰飛。特別是進(jìn)入上世紀(jì)90年代，賈平凹、路遙、陳忠實(shí)、高建群等作家的創(chuàng)作日漸成熟，引發(fā)了中國(guó)文壇的極大轟動(dòng)。在陜西作家群中，賈平凹深受民族傳統(tǒng)文化的熏陶和浸淫，其作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的開放意識(shí)和審視民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，屢屢引發(fā)文壇震動(dòng)，被譽(yù)為文學(xué)陜軍第二代領(lǐng)軍人物。在傳統(tǒng)人性的善惡標(biāo)準(zhǔn)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的情況下，對(duì)賈平凹的研究，有益于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代陜西文學(xué)以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

① Buller，David J.（2005）.Adapting Minds：Evolutionary Psychology And The Persistent Quest For Human Nature.MIT Press：428.（戴維·J·布勒.順應(yīng)心靈：進(jìn)化心理學(xué)與永恒追求的人性特征 [M].美國(guó)麻省理工學(xué)院出版社，2005：428.

②⑤ 雷達(dá)編.賈平凹研究資料[G].濟(jì)南：山東出版集團(tuán)，2006：26-30，30.

③ 賈平凹.《高老莊》后記，高老莊[M].深圳：長(zhǎng)江文藝出版社，1999：357.

④ 徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：2.

⑥ 王愚，肖云儒.生活美的追求——賈平凹創(chuàng)作漫評(píng)[N].文藝報(bào)，1981，（12）.